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风水之葬书内篇和外篇

来源:于都杨公堪舆风水 黄麟小作者:江西于都杨筠松堪2019-12-20 17:43

风水之葬书内篇和外篇


《葬书内篇一》:
葬者乘生气也。

生气即一元运行之气在天则周流六虚,在地则发生万物。天无此,则气无以资。地无此,则形无以载。故磅礴乎大化,贯通乎品汇。无处无之,而无时不运也。陶侃曰先天地而长存,后大地而固有,盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中,人不可见,唯循地之理以求之,然后能知其所在,葬者能知其所在,使枯骨得以乘之,则地理之能事毕矣。

五气行乎地中,发而生乎万物。
五气即五行之气,乃生气之别名也。夫一气分而为阴阳,析前为五行。虽运于天,实出于地。行则万物发生,聚则山川融结。融结者,即二五之精妙,合而凝也。

人受体于父母,本骸得气遗体受荫。
父母骸骨为子孙之本,子孙形体乃父母之枝,一气相荫,由本而达枝也。故程子曰:卜其宅兆,卜其地之美恶也。地美则神灵安,子孙盛。若培壅其根,而枝叶茂,理固然也。恶则反是。蔡季通曰:生死殊途,情气相感,自然默与之通。今寻暴骨,以生人刺血滴之而渗入,则为亲骨肉,不渗则非。气类相感,有如此者,则知枯骨得荫,生人受福。其理显然,不待智者而后知也。或谓抱养既成,元非遗体,僧道嗣续,亦异所生,其何能荫之有?而不知人之心,通乎气。心为气之主,情通则气亦通,义绝则荫亦绝。故后母能荫前母子、前母亦发后母儿,其在物则篓薮螟蛉之类是也。尚何疑焉?

经曰:气感而应鬼福及人。
父母子孙本同一气,互相感召,如受鬼福。故天下名墓在在有之,盖真龙发迹,迢迢百里,或数十里结为一穴,及至穴前则峰峦矗拥,众水环绕,叠蟑层层,献奇于后,龙脉抱卫,砂水翕聚,形穴既就,则山川之灵秀造化之精英,凝结融会于其中矣。苟盗其精英窃其灵秀,以父母遗骨藏于融会之地,由是子孙之心寄托于此,固其心之所寄,遂能与之感通,以致福于将来也。是知人心通乎气,而气通乎天,以人心之灵合山川之灵,故降神孕秀,以锺于生息之源,而其富贵贫贱寿夭贤愚,靡不攸系,至于形貌之妍丑,并皆肖象山川之美恶,故嵩岳生申,尼丘孕孔,岂偶然哉?鸣呼!非葬骨也,乃葬人之心也。非山川之灵亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火,而无祸福者,盖心与之离故也。

是以铜山西崩,灵锺东应。
汉未央官,二日无故锺自鸣。东方朔曰:必主铜山崩应,未几西蜀果奏铜山崩,以日揆之,正未央锺鸣之日也。帝问朔:何以知之?对曰:铜出于山,气相感应,犹人受体于父母也。帝叹曰:物尚尔,况于人乎!昔曾子养母至,孝子出,母欲其归,则齧指而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧,则亦心痛。特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩锺应,亦其理也。

木华于春,栗芽于室。
此亦言一气之感召也。野人藏栗,春至,栗木华。而家藏之栗,亦芽。实之去本已久,彼华此芽,盖以个性原在得气,则相感而应。亦犹父母之骨,葬乘生气而子孙福旺也。大一气磅磷于大地间,无端倪无终穷,万物随时运化,本不自知而受,造物者亦不自知也。

盖生者气之聚,凝结者成骨,死而独留。故葬者反气人骨,以荫所生之法也。
干父之精,坤母之血,二气感合,则精化为骨,血化为肉。复借神气,资乎其间。遂生而为人。及其死也,神气飞扬,血肉消溃,惟骨独存。而上智之士,图葬于吉地之中,以肉乘生气,外假子孙思慕一念,与之吻合,则可以复其既往之神,萃其己散之气。盖神趋则气应,地灵而人杰,以无为有,借伪显真,事通阴阳,功夺造化,是为反气人骨,以荫所生之法也。

丘垄之骨,冈阜之支,气之所随。
丘垄为阴冈,阜为阳丘。言其高骨,乃山之带石者,坑高不能自立,必借石带土,而后能耸也。冈者迹也,土山为阜,言支之有毛脊者,垄之有骨气随而行。则易见支无石故必观其毛脊而后能辨也。然有坑而土支而石城而隐支而隆者,又全借乎心目之巧,以区别也。

经曰气乘风则散,界水则止。
谓生气随支垄体质流行,滔滔而去,非水界则莫之能止。及其止也,必得城郭完密,而后左右环围,然后能藏风,而不致有荡散之患。经云:明堂惜水如惜血,堂里避风如避贼, 不慎哉?

古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。
高坑之地,天阴自上而降,生气浮露,最怕风寒,易为荡散。如人深居密室,稍有罅隙通风,适当肩背,便能成疾。故当求其城郭密固,使气之有聚也。平支之穴,地阳自下而科,生气沈潜,不畏风吹(缺).出在旷野,虽人面无蔽,已自不觉:或遇穴晴日朗,其温和之气自若,故不以宽旷为嫌,但取横水之有止使气之不行也。此言支垄之取用不同,有如此。

风水之法,得水为上,藏风次之。
支垄二者俱欲得水,高垄之地或从腰落,虽无大江拦截,亦必池塘以止内气,不则去水稍远,而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界,则谓之雌雄失经,虽藏风亦不可用。平支之地,届若无蔽,但得横水拦截,何嫌宽旷,故二者皆以得水为上也。

经曰:外气横形内气止生,盖言此也。
水流土外谓之外气,气藏土中谓之内气。故必得外气形横,则内之生气自然止也。此引以,以结上文。得水为上之意。

何以言之气之盛,虽流行而其余者犹有止,虽零散而其深者犹有聚。
高坑之地落势雄雌,或上或止各有(缺)作自(缺)一地,可尽其力量也。而好龙多从腰落,分布枝蔓于数十里之间,或为城郭、朝乐、官曜、禽鬼、捍门、华表、罗星之类,皆本身自带,不可为彼既流行而余者非止也。但当求其聚处,而使之不散耳。平支鱼龙,大山跌落平洋,四畔旷阔,其为城郭亦不过高逾数尺而已,且去穴辽远朝山一点在乎云寓之表,人莫不以八风无蔽为嫌,又岂知支垄气隐,若零散而其深者,犹有聚也。但得横水拦截,使之有止耳。此言支垄之气盛者如此。

故藏于涸燥者,宜深。藏于但夷者,宜浅。
上句言垄,下句言支。高垄之地阴之象也。气在内强刚而机下,故言涸燥当深葬。平支之地,阳之象也,气在外弱柔而浮上,故言但夷当浅葬。

经曰:浅深得乘,风水自成。
高垄之葬,潜而弗彰。故深取其沈气也。平支之葬,露而弗隐,故浅取其浮气也。得乘者:言所葬之棺,得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法,以定尺寸,谬也。不若只依金银炉底求之为得。

夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,而为生气。
阴阳之气,即地中之生气。故嗜为风,升为云,降为雨。凡所以位天地、育万物者何:莫非此气邪斯。盖因曰葬乘生气,故重举以申明其义,愚尝谓能生能杀,皆此气也。葬得其法,则为生气。失其道,则为杀气。如所谓加减饶惜,吞吐浮沈之类。并当依法而剪裁之,不致有撞杀、冲刑、破腮、翻斗之患也。

夫土者气之体,有土斯有气。气者水之母,有气斯有水。
气本无体,假土为体。因土而知有此气也。水本无母,假气为母,因气而知有此水也。五行以天一生水,且水何从生哉?生水者金也,生金者土也。土腹藏金,无质而有其气。干藏坤内,隐而未见。及乎生水,其兆始萌。言气为水母者,即干金之气也。世人不究本源,但以所见者水尔。故遂以水为大地之始,盖通而未精者也。

经曰:土形气形物因以生。
生气附形而有,依土而行,万物亦莫非(缺)也。此引经结上文,有土斯有气之意。

夫气行乎地中,其行也因地之势其聚也小因势之止。
气行地中,人不可见其始也。则因地之势而知其行其次也,又因势之止而知其聚也。

葬者原其起,乘其止。
善葬者必原其起,以观势。乘其止,以扡穴。凡言止者,乃山川融结,奇秀之所,有非明眼,莫能识也。《片玉髓》云:草上露华偏在尾,花中香味总居心。其止之谓与或谓粘穴,乘其脉之尽处为止,然则益倚撞安可以上?云不知古人正恐后世不识止处,故立为四法,以乘之夫。盖者止土盖,倚者止于倚也。撞粘莫不皆然,唯观义之所在高低,正侧何往、而非止乎?

葬书内篇二:
地势原脉,山势原骨,委蛇东西,或为南北。

平夷多土陡泻,多石支之行,必认脊以为脉垄之行,则求石脊以为骨,其行度之势,委蛇曲折千变万,本无定式,大略与丘垄之骨,冈阜之支略同。

千尺为势,百尺为形。
千尺言其远,指一枝山之来势也。百尺言其近,指一穴地之成形也。

势来形止,是谓全气。全气之地,当葬其止。
原其远势之来,察其近形之止,形势既顺,则山水翕合,是为全气之地。又当求其止处,而葬之。斯尽善矣!止之一字,最谓吃紧,世之葬者,不乏全气之地。但于止处,则有昧焉耳。夫千里来龙,五尺入手,才差一指,尽废前功。纵奇峰耸,拔秀水之玄,皆不为我用矣。若得其传,知其止,则如数二三辨黑白。人或见其莽然,可左可右,可移可易,而不知中间自有一定不易之法。尺寸不可迁改者,指南云:立穴若还裁不正,纵饶古地也徒然。高低深浅如葬误,福变为灾起祸愆。

宛委自复,回环重复。
宛委自复,指其势而言。或顺或逆,即委蛇东西,或为南北之意也。回环重复,以其形而论,层拱叠绕,即朝海拱辰之义也。全气之地,其融结之情如此。

若踞而候也。
如人之踞然不动,而有所待然。

若揽而有也。
如贵人端坐,器具毕陈,揽之而有余。

欲进而却,欲止而深。
上句言拥卫之山,须得趋揖朝拱,不欲其潜逼、冲突,而不逊也。下句言储蓄之水,必得止聚,渊澄不欲,其陡泻反背而无情也。

来积止聚,冲阳和阴。
来山凝结,其气积而不散。止水融会,其情聚而不流。斯乃阴阳交济,山水冲和也。

土高水深,郁草茂林。
水深沈,则土壤高厚。气冲和,则草木茂昌。程子曰:曷谓地之美,十色光润,草木茂盛,乃其验也。

贵若千乘,富如万金。
气像尊严,若千乘之贵,拥簇繁伙,犹万金之富。

经曰:形止气蓄,化生万物,为上地也。
堂局完密,形穴止聚,则生气藏蓄于中矣。善葬者囚其聚而乘之,则可以福。见在昌后裔,如万物由此气而成化育之功,故为卜地。

地贵平夷,土二贵有支。
支龙贵平坦,夷旷为得支之正体,而上中复有支之纹理,平缓恬软,不急不燥,则表里相应,然却有支体而得垄之情性者。直如掷枪,急如绷线,谓之倒火硬木,此阳中含阴也。法当避杀粘唇架折而葬。刘氏所谓直急则避,球而凑檐是也。阳者为弱,本宜凑人。奈何性急要缩下一二尺,缓其急性苟执。支法扡之则凶,此支龙之至,难体认者,故景纯谓支龙之辨,盖言此也。

支之所起,气随而始。支之所终,气随以锺。
此言平支行度体段原其始,则气势随之而行。乘其止,则气脉因之而锺。观势察脉,则可以知其气之融结矣。

观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。
隐隐有中之无也。隆隆无中之有也。其体段若盏中之酥,云中之雁,灰中线路,草里蛇踪,生气行乎其间,微妙隐伏而难见,然其吉,则无以加矣。

经曰:地有吉气,土随而起。支有止气,水随而比。势顺形动,回复始终。法葬其中,永吉无凶。
引经以明上丈支龙行度,言平夷之地,微露毛脊,圆肴如浮浮沤,如星如珠。方者如箱如印。长者如王尺,如芦鞭。曲者如几,如带。方圆大小不等者,如龟鱼、蛙蛤,是皆地之吉气涌起。故土亦随之而凸起,及其止也,则如鸡窠旋螺之状。言形止脉尽,而一水交度也。高水一寸,便可言山。低土一寸,便可言水。此支气之止,与水朋比,而相为体用者也。势顺形动者,龙势顺伏而不反逆,局形活动而多盘旋,砂水鈎夹,回环重复,首尾无蔽,始终有情。依法自可扡穴。

山者,势险而有也,法葬其所会。
山言垄也,势虽险峻而其中复有不险之穴,但当求其止聚融会处而葬之,则善矣。盖高垄之地,来势高大,落势雄壮,结势亦且(缺)急此(缺)之(缺)也。却有一等以陇为体,而得支之情性者。大山翔舞垂下,及至平地变为支体,谓之下山水。此阴中含阳也。若不识粘葬山麓,莫不以前拖平地为裀褥,岂知其势未住,两边界水随脉而行,平平隐伏,直至堂心;其脉始尽。天宝经曰:凡认脉情,看住绝水,若行时脉不歇,歇时须有小明堂,气止水交方是穴。后面要金气可乘,前头要合水可泄。若还凿脑而凿胸,凑急伤尤匪。融结,此定穴之密语也。故当求其砂水会处,枕球而葬,阴肴为强固当缩下,奈何俭缓要插上七人寸;急其缓性名为凑交斗煞。刘氏所谓;摆缓则人檐而凑球是也。苟执垄法扡之,则主败绝。此又高陇之至,难体认者。

乘其所来。
言生气之所从来因其来,而知其止.故葬者得以乘之,不使有分寸之违也。脉不离棺,棺不离脉,棺脉相就,剥花接木,法当就化,生脑上循,脉看下详,认鸡迹、蟹眼,三文名字,交牙、滴断,或分十字,或不分十字,看他阴阳配与不配,及夫强弱,顺逆,急缓,生死,浮沈,虚实,以定加减、饶借,内接生气,外扬秽气,内外符合,前后无蔽,始为真穴。一有不顺、即花假矣!此乘生气之要诀也。下言乘金,穴土义同。

审其所废。
谓人首废坏,真伪莫辨。故不得不详加审察也。大无真未丧,则定穴易为力,但乘其来,即知其止。却有一等不幸,为牛羊践踏,上破下崩,岁久年深,或种作开垦,或前人谬扡,其旁园墙拜坛,不无晦蚀,或曾为居基,盖低损高。或田家取土,锄掘戕贼。而大八字与会鱼不可得而移易。但要龙真局正,水净砂明,当取前后左有四应证之。心目相度,酌量开井,无不得矣。盖夫一气化生,支垄随气而成。形质今既废壤莫辨,故必十废中审之,则凡所谓阴阳,刚柔,急缓,生死,浮沈,虚实之理,无不了然。既得其理,则倒杖之法,亦因之而定焉。

择其所相。
谓审择其所相辅于我者,法当于小八字,下看两肩暗翊,肩高肩低以分阴阳,作用次视三分三合,崎急平缓,以别顺逆,饶减。尽观蝉翊之砂,虾须之水,以定葬口。界限是皆左右之所相,苟失其道,则有破腮,翻斗,伤龙,伤穴,伤浅,伤深之患。故不得不详加审择也。下篇言相浮水印木义同。

避其所害。
渭避去死气,以求生气也。盖穴中之气,有刑有德。裁剪得法,则为生气。一失其道,则为死气,故不得不审而避之。何以言之避死挨生是也?如阳脉落穴以阴为生,阳为死。阴脉落穴以阳为生,阴为死。脉来边厚边薄,以薄为生,厚为死。双脉一长一短,以短为生,长为死。一大一小,以小为生,大为死。以秀嫩,光净,圆厚,涌动为生。枯老,臃肿,破碎、直硬为死。又或砂水之间,反翘,斜飞,直撞,刺射,皆为形煞。横过之山,如枪如刀尖利,顺水可收,拾为用者,用之可避,去者避之,此则以眼前之所见者,而论之也。又程子谓五患,刘氏谓四恶,皆在所当避也。

是以君子夺神功,改大命。
上文所谓乘审择避,全凭眼力之巧,工力之具。趋全避缺,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化,及夫穴场一应作用,裁剪放送之法,皆是也。陈希夷先生曰:圣人执其枢机,秘其妙用,运于已心、行之于世,天命可移,神功可夺,历数可变也。道不虚行,存乎人耳。

祸福不旋日。经曰:葬山之法,若呼吸中言应速也。
祸福之感召,捷于影响,能乘能审,能择能避,随其所感,否则为凶应矣。大要在分别阴阳以为先,务有纯阴纯阳,边阴边阳,上阳下阴儿阴下阳,阴交阳半,阳交阴半,强阳弱阴,老阳嫩阴,各有作法。阴来则阳受,阳来则阴作。或人檐而斗球,或避球而凑檐、又有阳嘘阴吸之不同。顺中取逆,逆中取顺,精有益粘,则正球顺作,情在倚撞,则架折逆受。假若阴脉落穴,放棺饶过阳边,惜阳气一嘘,其气方生。阳脉落穴,放棺饶过阴边;借阴气一吸,其气方成。所谓阳一嘘,而万物生。阴一吸,而万物成是也。苟不识裁剪放送之法。当嘘而吸,当吸而嘘,宜顺而逆,宜逆而顺,及夫左右吞吐,深浅不知其诀,不能避杀挨生,则生变为杀,气纵使高下无差,左右适宜,浅深合度,犹且不免于祸。况未当于理者乎!古歌门:若还差一指,如隔万重山。良有以也。

山之不可葬者,五气以生和,而童山不可葬也。
土色光润,草木茂盛,为土之美。今童山粗顽,土脉枯槁,无发生冲和之气,故不可葬。却又有一等石山,文理温润,光如卵壳、草木不可立根,自然不産开井:而得五色土穴者,是又不可以重而弃之也。

气因形来,而断山不可葬也。
夫土者,气之体。有土斯有气,山既凿断,则生气隔绝。不相接续,故不可葬。《青华秘髓》云:一息不来身是壳,亦是此意。然与自然跌断者,则义不相侔矣。

气因土行,而石山不可葬也。
高垄之地,何莫非石。所谓山势原骨。骨,即石也。石山行度,有何不可?惟融结之处,不宜有石耳。夫石之当忌者,焦膻而顽,麻燥而苏,或不受锄掘,火焰飞扬,肃煞之气,含烟带黑为凶也。其余纵使有石,但使体质脆嫩,文理温润、颜色鲜明,则无不吉矣。又有奇形怪穴,隐于石间者,四畔皆石,子其中有土穴,取去土尽,始可容棺,又有顽石凿开,而下有土穴,皆可入选,是未可以石为嫌也。

气以势止,而过山不可葬也。
此言横龙滔滔竞去,挽之不住,两边略有垂下,不过挠掉而已,气因势而止,穴因形而结,过山无情,其势未止,其形未住,故不可葬。却又有一等横龙滴落,正龙腰落,及夫斩关为穴者,不同也。

气以龙会,而独山不可葬也。
支龙行度,兄弟同完,雌雄并出,及其上也,城郭完密,众山翕集,方成吉穴。彼单山独龙,孤露无情,故不可葬。却又有一等支龙,不生手足,一起一伏,金水行度,跌露平,两边借外卫,送为养荫,及其止也,雌雄交度,大江拱朝,或横拦外阳,远接在乎缥缈之间,纵有阴砂仅高一步,此又不可以孤露而弃之也。何以言之?盖得水为上,藏风次之,所以为贵也。

经曰:童断石过,独生新凶而消已福。
此复证五凶之不可用也,凡此是无所(缺)适足以腐骨烂棺而已,主退败,少亡,痨疾,久则归于歇灭,可不慎哉?

上地之山,若伏若连,其原自天。
此言上地龙之行度体段也。大顿小伏,藕断丝连,谓之脱卸,夫大地千百里行龙,其何可穷平?故远若自天而来也。

若水之波。
此言隐伏于平洋大阪之间,一望渺无涯际,层层级级,若江面之水,微风荡漾。则有轻波细纹,谓之行地水,微妙玄通,吉在其中矣。

若马之驰。
若马起若马之奔腾,将欲如止,如马之及厩。

其来若奔。
其来也宾士迅速,如使者之告捷。

其止若尸。
其止也若尸居不动,无复有去意。

若怀万宝而燕息。
众山朝揖,万水翕聚,如贵人燕安休息珍(缺)富如万金,若揽而有也。

若具万善而洁齐。
明堂宽绰,池湖缭绕。左右前后眼界不空,若贵人坐定,珍撰毕陈,食前方丈也。

若橐之鼓。
橐乃无底囊,今煆者引风之具,即其类也。才经鼓动其气,即盛言纳气之满也。

若器之贮。
如器之盛物,满而不溢,言气之止聚也。

若龙若鸾,或腾或盘。
若龙之盘旋,鸾之飞腾。言其活动有婉蜒翔舞之体段,无破碎死蠢之形状。

禽伏兽蹲,若万乘之尊也。
来势如虎出深林,自幽而渐显,气象蹲踞而雄壮,止势如雁落平砂,自高而渐低,情意俯伏而驯顺,气象尊严拥护绵密,若万乘之尊也。

天光发新。
眼界轩豁,气象爽丽,神怕性悦,一部精神悉皆收摄。而纳诸扩中,然而至理微妙,未易窥测,要令目击,道存心领意会,非文字之可传,口舌之可语也。《中庸》曰:人莫不饮食,鲜能知味也。

朝海拱辰。
如万水之朝宗,众星之拱极,枝叶之护花朵,廊庑之副厅堂,非有使之然者,乃一气感召,有如是之翕合也。《易》云:水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹其斯之谓欤。

龙虎抱卫,主客相迎。
凡真龙落处,左回右抱,前朝后拥,所以成其形局也。未有吉穴而无吉案,若龙虎抱卫而主客不相应,则为花假无疑。

四势朝明,五害不亲。
四势即龙虎主客也。贵乎趋揖,朝拱,端严。而不欹侧明净,而不模糊情势,如此乌有不吉,更欲不亲五害。五害者,童、断、石、独、过也。

十一不具,是谓其次。
此特指上地而言、十中有一(缺)以为说,则世间无全地矣。非慨论也。海眼曰:篇中形势二字,义己了然,可见势在龙,而形在局。非俗人之所谓喝形也。奈何卑鄙之说,易惑人心,须至铜蔽。以讹传讹,以盲诱育,无益反害,莫此为甚。总之道理,原属广大精微,古圣先贤原为格物致知穷理尽性,大学问今人只作笼利想,故不得不以术行耳,匪直今人之术不及古人,今人之用心,先不及古人之存心矣!奈何?

葬书外篇:
夫重冈叠阜,群拢众支,当择其特。

圣人之于民,类麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,亦类也。重冈并出,群阜攒头,须择其毛骨奇秀,神气俊雅之异于众者,为正也。

大则特小,小则特大。
众山俱小,取其大。众山俱大,取其小。

参形杂势,主客同情,所不葬也。
参形杂势,育真伪之不分。主客同情,盲汝找之莫辨。

夫支欲伏于地中,位欲峙于地上。
伏肴隐伏,峙者隆峙,此育支坑行度,体段之不同。

支垄之止,平夷如掌。
支垄葬法,虽有不同,然其止处,悉皆如掌之平。倒杖口诀曰:断续续断,气受于坦起伏伏起,气受于平。李淳风曰:来不来,但中裁,住不住,平中取。亦曰:来来来,堆堆堆,慢中取,但中裁。皆如掌之义也。

故支葬其巅,坑葬其麓。
支葬其巅,缓而急之也。垄葬其麓,急而缓之也。金牛云:缓处何妨安绝顶,急时不怕葬深泥。

卜支如首,卜位如足。
所谓如首如足,亦即巅麓之义。谓欲求其如首如足也。

形气不经,气脱如逐。

支垄之葬,随其形势。莫不各有常度,不经则不合常度,或葬垄于巅首,葬支于麓足则生气脱散,如驰逐也。


黄麟小博士1.png


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    黄麟堪舆风水善用梅花易术及六爻预测术为求测者进行预测,有时候不用起卦,只看外应就能即问即答,铁口直断,而且精准无比。但由于预测师也是人而不是神,时有出错,在所难免,所以,预测结果仅供参考。如需预测,务请了解以下几点,以期心诚则灵之效。
1、不诚不占 没有强烈的意念和诚恳的态度,占卦是不灵验的。
2、可以自己摇卦,也可在电话中让卦师摇卦。如自己摇卦,须遵循卦师的指导。
3、不要随便改变自己的意念。比如,在路上想着让卦师预测某事,而到了卦师处,又改变主意,让卦师测另一件事。而最先摇出的卦往往是对应最先想到的事情。
      在某些情况下,往往不用摇卦,卦师根据外应(即周边情形之变化)也可以预测。预测案例中就有不少外应预测之实例。   

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   本站所列风水案例中,即便浏览者认为自己的房间或办公室等格局及布置与某些案例相近似,甚至是一模一样,但也千万不要盲目模仿!
因行业惯例及学术机密等原因,案例中未能明示某些重要条件,比如方向等。所以案例中的调整方法只是针对特定的个案有效,并不具有普遍适用性,请阅者谅解。   

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