我去“杨公坝”不计其数，是去旅游，更主要是瞻仰，因为古代有一位“地理宗师”，与“杨公坝”有着千载流芳的情结。杨公坝（今称“杨公村”），位于赣州市于都县宽田乡的梅江河边。古代，这河坝上芒草丛生，名为“芒筒坝”。在唐末（903年），当地官民为纪念一位称为“杨公”的圣人，将“芒筒坝”改称为“杨公坝”。这地名的更改，蕴藏着一个传说千年的神秘故事。
这里所说的“杨公”，是唐朝国师、地理宗师杨筠松（号“救贫”）。
据《江西通志》《赣州府志》记载：“杨筠松，窦州（今广东省茂名市所辖信宜和高州一带）人。唐·僖宗朝掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙，后至虔州（今赣州），以地理术传曾文辿、刘江东，世称救贫仙人是也。卒于虔，葬雩都药口（古代属“药口塘汛”今称“杨公坝”）。”
唐僖宗广明元年（880年）十月，黄巢农民起义军兵临城下，长安失陷前夕，僖宗李儇（音xuan）在“百官皆莫知之”的情况下，挚得三妃四王，由枢密田令孜率五百神策军护驾，秘密逃奔西川（今四川、重庆一部分）。僖宗出逃前，降旨杨筠松“断发入昆仑山步龙”（昆仑山位于青海）。是年十一月，杨筠松目睹李唐王朝的腐败，对朝廷复起深感失望，毅然脱离朝廷，弃官为民，随同逃难的百姓迁徙南下。
唐僖宗中和二年（882年）一月，杨筠松对黄巢称帝，心存戒备，闻讯大批中原人南徙赣南，该地已成为“客家人”安居乐业的“世外桃源”，他随即从抚州行至虔州（今赣州市），一度隐迹于崆山，又名崆峒山（位于今赣州城东南）。后来迫于生计离开崆峒，以其娴熟的“地理”特长，在虔州乡村从事“地理”活动，助人建祠修庙，传承孝悌文化，尊称为“救贫仙人”（别号“杨救贫”）。
唐僖宗中和四年（884年）六月，黄巢兵败泰山狼虎谷，自刎。僖宗复辟。杨筠松因未“断发入昆仑山步龙”，自度获罪于僖宗，既不敢返朝供职，也惧怕回原籍遭究，不得已长期浪迹于赣南农村。
唐僖宗中和五年（885年）三月，杨筠松行至于都县崇贤里（古代属今辖于黄金乡，一乡辖三里：崇贤里、长乐里、安富里），见这里山水宜人，环境幽静，利于隐居藏匿，遂择此地为长期寓居之地。
据史料载：崇贤里与长乐里共属黄金乡范围，古时的黄禅寺坐落在长乐里的天华山地域，当今属于银坑镇与桥头乡之间，海拔631米，并为三峰，中峰之阴有庵。这里树木葱绿茂密，翠竹挺拔清秀，花园景秀美满山野，气候凉爽宜人。与古代雩都知县王颖一首“七言绝句”《重过崇贤里》所表述境况相像。
《雩都县志》（清·同治版）载，雩都知县王颖“七言绝句”
《重过崇贤里》：
惯行曲曲弯弯路，饱看重重叠叠山。
几度莺啼红树外，数声犬吠白云间。
王知县这首“七言绝句”，足使人有如同进入“世外桃源”的感觉，发出了肺腑之言：“自惭半世佣书客，投老如匏羁百蛮。”
可见，杨筠松在崇贤里黄禅寺收曾文辿（雩都曲洋小渊人）为大弟子，后又收刘江东（雩都葛坳上脑人）为二弟子，这是情溢于表的事。更使人联想的是，“杨公”去世的墓葬地——芒筒坝，距这里“一箭之遥”，可谓是天意。
当年的黄禅寺早已不复存在。据《于都县寺观教堂志》记述：“天华山寺始建于晋朝年间。相传，建天华山寺，周围沉下十八座寺庙，有一云游僧人礼真在本寺后面观音岩打坐于悟成道，现山下善信还称其为‘华山祖师’”。
杨筠松在黄禅寺居住期间，对两位弟子口授传艺。他们俩徒各有所长，刘江东不著文字，仅留口诀，执简扼要，子孙传之；曾文辿善于记录，历史上遗留下来托名杨筠松的著作，都是杨筠松去世后曾文辿代笔撰写而成。在《四库全书》中收藏的《撼龙经》《疑龙经》，是杨筠松口授曾文辿撰写的唯一遗作，被历代地理师奉为学习的经典、操作的依据。
杨公在雩都期间，走遍了雩都的山山水水，留下众多绝世佳作，其中矗立在杨公坝屋背岭下的“管屋祠堂”，至今保存较为完好的古祠堂，气势恢宏，连同“板凳定向”的传奇故事，千古流芳。
唐昭宗天复三年（903年）二月，虔州刺史卢光稠请杨筠松择基扩建虔州府城。此前虔州城，是东晋永和五年筑的土城，故址相传在章贡二水之间，至义熙（405～418年）二年水毁，存在不过46年。后府治迁水东。南北朝时，虔州为南康郡，城治在雩都。虔州城废。杨筠松应卢光稠之请，在虔州期间，走遍周边山山水水，寻觅“龙脉”“水口”，为虔州扩城堪址、规划、设计、布局。杨筠松在充分掌握虔州“地理”资料的基础上，运用他独创的“形势派”地理文化理念，对虔州扩城精心堪址、规划布局，经过十个月的日夜操劳，终于在是年十一月中旬，完成全部方案。
是年十二月，积劳成疾的杨筠松，从虔州返回住地，途经雩都跃口（今于都县段屋乡寒信峡），辞世于船中，终年70岁，葬药口坊芒筒坝河岸上。卒葬地官民对他表示怀念，后来把芒筒坝改名为“杨公坝”（今属宽田乡杨公村），一直沿用至今，而且为他建祠、塑像，年节祭祀。
明神宗万历七年（1579年），赣州太守叶梦熊（广东惠州人）、雩都知县陈仰民（福建安溪人）亲临杨公坝瞻仰杨筠松（救贫）墓地。但因洪水泛滥，泥沙俱下，河床升高，杨筠松（救贫）墓葬被冲毁。于是叶梦熊、陈仰民新立照碑（类似“纪念碑”）于杨筠松（救贫）墓地对面的山嘴上（今属车溪乡雷公坑村地域）。
《雩都县志》（清·同治版）记载：“杨筠松卒于邑之药口，其徒曾文辿即于坝上扦地葬之，因名杨公坝。人欲寻其冢不可得，有遇之者，遥见其上有若锡制荼铛一事，就之则化为白鹭飞冲而去。其下堆阜突起，碑碣具存，因表识其地，以待复寻，辄又不可得。”从这段话的表述，证实明神宗万历七年（1579年），赣州太守叶梦熊携同雩都知县陈仰民亲临杨公坝瞻仰杨筠松（救贫）墓地，真是“以待复寻，辄又不可得。”
杨筠松（救贫）从他朝庭流落到民间，在赣南潜居二十余年，致力创立“杨公地理”文化。“杨公地理”是选择人居环境的学问，以“扶贫济困”为理念，以《易经》精髓为核心，运用于人居、景观直至军事实施建筑之中，为规划建筑城镇村落、百姓人居、楼台亭阁、祠堂庙宇，而被海内外称道为中国古代“地理宗师”。
中国有着悠久的人居建筑历史，是世界上古城、古镇、古村落最多的国家。截至清末，中国上百个城市、两千多个县、数万个村、镇，大多由地理大师（简称为“地师”）精心选址、规划和布局，它深刻地左右着中国的传统建筑。从江河山峦到城堡关隘，从百姓村落，到皇宫大殿，从祠堂家庙到寺观塔桥，其基址的选择，方位的格定，乃至设计、布局和营造，都在“地理文化”的理念指导下进行。如当年杨筠松亲手堪址、规划、布局的“虔州”古城（今江西赣州市章贡区），誉称为“宋代博物馆”，被国家列为非物质文化遗产，杨筠松功不可没。
杨筠松（救贫）是“地理师”，而不是“风水师”。据考查，杨筠松生前在民间从未亲自为人家勘察墓地、点“穴”建坟。致于当今某地大肆宣传“杨公”亲点“风水宝地”，建成所谓的“风水第一村”，这是假托“杨公”的声名开发旅游而为，与杨筠松（救贫）其人的史实是不相符合的。
为纪念杨筠松（救贫）古代“地理宗师”，全国各地有不同的形式予以表达，这是对中国传统文化名人的尊重和传承，如：于都县人民政府于1991 年，在竖立“杨公碑”的山嘴上，立碑予以纪念。碑文是：“杨筠松，唐，窦州人，字叔茂，僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢占京城，乃断发入昆仑山步龙，后至虔州，以堪舆术名世，号救贫先生。晚年留寓雩都，终于此山头，葬于跃口芒茼坝（今称杨公坝）。著有疑龙经、撼龙经等书。其墓因河道扩大而毁，现竖碑表之。”
广东清远阳山县《县志》记载历史上建有“杨公”祠庙达20余座，本人曾去参观的白湾“杨公古庙”，可谓是当今最为宏观的“杨公”祠庙。
2018年4月，“杨公”出生的“窦州”地域——广东高州，隆重举办杨筠松诞辰1184周年纪念活动，新建“杨公纪念馆”和“杨公文化广场”，来自海内外专家、学者和乡贤乡亲达千人，本人带去新编《唐朝杨筠松地理文化》图书（线装书局出版），参加揭幕庆典，表达对“杨公”的爱戴和敬仰。
在纪念和弘扬“杨公文化”的活动中，“杨公坝”必将与杨筠松（救贫）的声誉，远播海内外，万古流芳！
