很多人一提到风水、算命、预测等易学分支时，都会想到一个词———五弊三缺。那么什么是五弊三缺呢？

      五弊三缺这一说法在古时主要指堪舆风水、相士一类人的命理？据说这类人泄漏天机过多，上天对他们的惩罚，让他们总不能和正常人一样享受完整的命理？有的一世穷困，有些一生困顿，有些英年早逝，有些孤苦一生。于是从了解的那刻起，很多从业人士开始了解对照自己的命运，唯恐犯了其一。
      五弊三缺指的是一个命理。所谓五弊，不外乎鳏、寡、孤、独、残。三缺说白了就是钱、命、权这三缺。

鳏：拼音：guān：无妻或丧妻的男人：鳏夫。鳏处（chǔ）。鳏居。

寡：拼音：guǎ：寡妇，丈夫死去后还未再嫁的女人。
孤：拼音：gū：幼年失去父亲（古代失去父亲则为孤，现代则为失去父母）。
独：拼音：dú：年老之后，无子承欢膝下。（现代为没有子女）

残：拼音：cá：身体机能较之常人有缺陷，为残疾。

      这个世界运行有他自己的法则，窥探天机改变事物运行规则的要遭到上天惩罚。

      事物发展有着自己的因果，强行插手改变因果，那就会招来无妄之灾。

      比如用易经结合手相算命其实就算是窥探了天机，实际上要遭到上天的责罚，而且这种算命很费时费力。

      因为窥探天机带来的后果，很多预测书都说的很模糊，不然果报迅速而且惨烈。而且有些命中注定的东西，用道家的法门规避躲过去了，实际上因果只是受到了干扰，还会以更猛烈的因果袭来，正所谓躲得了一时躲不了一世。相比较来说佛家就要温和的多，佛家是从因果的根上改变事物运行，从因上解决问题，果报自然就改变了，是顺天理的。所以佛家没有五弊三缺那一说。总之，五弊三缺是对那些窥探到天机的人来说的，不管你说没说，只要你窥探到了天机，实际上就对事物的运行产生了干扰。不作为也可能改变事物运行，只是果报相对弱了很多。如果你仅仅把玄学当做兴趣来看待，玩一玩而已，那倒没什么。如果你拿来算命改风水，改变天理因果的运行，那就会有报应的。

      所以民间常说看风水之人不能点真地，否则眼睛会瞎掉。很多地方都有例子在民间广为传播。风水宝地我也曾经说过，一般都有护法守候还有凶兽精灵在此聚气修行。若是福主福德深厚他们自然会识趣的避开。若是东家无福消受此福地你还让其牵强得之。盘踞在此守护的护法和修行多年的凶兽精灵自然会与你结怨，你为财利强占它们多年的修行之所它们岂能容你？它们为了不折损自己多年的修行自然不能置你于绝境，运用法力给你一些病痛、伤灾、破财之类微惩还是没有问题的。很多人以为阴阳先生看了真地泄露天机即会遭到上天惩罚瞎掉一只眼睛？其实上天怎么会为此惩罚于人？不过是你惊扰了隐态生命的修行之所，它们与你的恩怨而已。古时的风水师比现在高明很多，画厌胜，下镇物，几乎无所不能。可是一涉及到制人方面，哪个施术者能够逃脱伤害自身的反噬？杀人一千自损八百？不管是出于恩怨和财利都将得不偿失。
       再看看近代的易学大师们，有位协助易学泰斗开公司的大师当年在海南可谓如日中天，目前国内易学界许多后起之秀也曾在他哪里接受过易学启蒙教育，可是后来听说炒股亏损了。被尊称奇门宗师的河北大师得了脑瘤，多次手术未果。80年代末靠金口诀行走江湖的山东张大师，带着弟子到广州闯世界。几次炒股大亏损，连按揭的房子都要卖出抵债。有人最后一次见到他是在广州六榕寺旁边的一个小巷平房暂待栖身，是否期待着东山再起？?？

      那么许多古代名师如何为自己化解五弊三缺呢：
     （一）：婉绝为无缘人、品行不端之人，观命运看风水，施法术。
     （二）：对待一般的事主都留一手，故意命不算尽，重要事项，隐而不言。
     （三）：对风水布局夺天造化的功能故意隐而不用。只用效用一般的催财、催运及化煞、化灾的方法。而真正的玄门大法秘而不宣。
     （四）：通过布施转移不良信息，把不小心犯下的因果给抵消掉。要多给穷苦人，如要饭的乞丐，重病者，残疾人等。供养真正高德潜修者，而且远离那些假行善实敛财的道观、寺庙及各种所谓国学组织，使自己定心，静心才能增强自己的内功修为从而化解天谴。
     （五）：不接受无缘人、重病灾者的财物。因为不良信息可以通过财物传递给施术者。而事主因为没有财物的付出，其不良信息无渠道宣泄，不是施法效果差，就是灾在自己身上及家庭成员内转化。例如自己重病好了，但车祸来了，或手脚断了，或惹官非、官司、牢狱之灾。或转到家里人去了。所以不舍不得，大舍大得。只有舍得才能把不良信息彻底转移出去。对修行者和事主都一样。因为这里面涉及冤亲债主，一般风水师是不具备和阴性生命沟通的能力，所以很容易招来祸端，阳的处理好了，却得罪了阴性空间的生命。
     （六）：养灵宠护身，抵御天谴和隐性空间的生灵干扰。但这需要很大的先天机缘方可有神佛菩萨给你护法。因为有些恶灵你不动武它不服软的。

       无论是看风水还是算命、算卦、民间胡黄柳白灰附体查事等等。我们只需记住一点，因前世善因，我们这一世只是因果的一个工具而已。我们要随缘不要去攀缘、只要我们随缘了就会很少干扰因果，也就不会有天谴。我们要利用好这个工具的身份，因为这个缘分来自不易，多帮客户趋吉避凶的同时多引人向善、平衡阴阳二气、造福众生，从而广培阴德留给子孙后代，广做功德留给自己和来世。下面我们来看看今天主题一代风水祖师杨公的子孙后代如何？

       历史上对杨筠松的记载非常简单，据明朝嘉靖 15 年（公元 1536 年）董天锡编撰的《赣州府志》记载：“窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。过虔州，以地理术授曾文辿、廖三传、刘江东。卒于虔，葬雩都药口坝”。三僚曾氏族谱却有关于杨救贫的详细传略：“杨公仙师祖籍广东窦州府，父名淑贤，生三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，也一并将官廷中所学之风水术带至民间，并四处以所学所得帮助他人。

       但是翻遍所有史料都没有找到关于杨救贫是否有后代。更有甚者说，杨公泄露天机，上天降罪于他，故绝其后。被风水先生尊称为祖师爷的唐代末年风水大师杨筠松，许多介绍他的事迹及身世之时，只叙他生年、卒年、如何在赣州等地著书、立说、授徒。至于他在京城为官时的情况及家庭情况介绍甚少，来赣州寄居时有无家室，或者在京时有无家室及有无后代也未见介绍。因此普遍有一种说法，说杨救贫没有传下后代。甚至还有老人不同意儿子去学风水，说什么杨救贫那么有水平连后代都没有，这个职业不好，且丛览中国风水网，几乎无一提及杨祖师有后代。为了考究杨公是否有后这一命题，我提出以下几个论据来作出回答：

       首先，杨公十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫，既然在朝中为官，不可能没有家室的，就算没有将家室带至京城，那在家乡也可能有妻室，如果没有妻室，于孝无后于忠都说不过去，古人云，不孝有三，无后为大，对于统治者来说，你既然在皇家图书管理员工作，也是公务员编制，没有妻室，怎么能安心为国家工作呢？

       其次，说杨筠松泄露天机云云，故无后，我深不以为然，杨筠松，四十五岁之前都是国家公务员，按理说成年男子黄金的生育时期应该在18岁到40岁之间，在这时期上天也不知道杨公就会来到民间将风水术传播于世啊，只是因为黄巢之乱，才志欲归隐山林，况且杨公在民间的口碑极好，被老百姓称为“救贫先生”。积德如此，不管是以道家还是佛家教义来讲断不可使如此德厚之人遭此绝嗣之灾，所以说因为杨公泄露天机而无后，这样的说法本身就有问题。而且作为杨公首座弟子的曾文辿，死后亦升为地仙，其风水术业不亚于杨公，然其后世繁衍甚巨，子孙遍布赣、粤、闽，甚至海外，至今有数十万之丁。更是证明泄露天机，而无后这样的说法实在是荒唐。再次，杨公、曾公、廖公，隐居三僚时，正值天下动乱的年代，烽火连天，杨公的妻儿老小还在老家，不要说回家探亲，就连书信往来估计也是无法实现，

      杨救贫到底有没有后代呢？2005年，一位姓杨的风水老先生在家里查看他们的杨家族谱时，在他们的族史谱里翻到族史第78—79页时，大吃一惊，里面正好介绍杨救贫家史，据族史介绍，杨救贫不但有后，而且后代非常昌盛，人才辈出，北宗初年杨家将杨六郎的父亲杨老令公杨继业就是杨救贫的第六世孙，南宋的杨再兴，还有现代中华人民共和国的几位杨姓将军都是杨救贫的嫡系后裔，这一发现吃惊不小，解开了我们对杨救贫祖师有无后代的迷团。

      据族史介绍：

      第五十五世 炎公，字公南，美须眉，风骨峻峙，文藻雄丽，豪爽尚气，时号为“小杨山人”。德宗时累拜门下郎，同中书门下平章事，位至宰相，建中元年公元780年，制“两税法”，变“祖唐调”旧制，量出制入，按户征税，夏秋两季征收，后罢相为庐杞所拘陷，几赐死，幸诏复官，卒谥“平历”生三子：弘伟、弘业、昭宪。

      第五十六世 弘伟公，生子筠松。

      第五十七世 筠松公，字叔茂，唐僖宗时曾为国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，筠松公乃断发入昆仑山步龙（注），后至虔州（治所在今江西赣州）以地理术行于世，号“救贫先生“。卒于虔州，著有《地理秘诀》、《疑龙经》、《撼龙经》等书。生子帐。

      第五十八世 帐公，据传生于白杨沙县桐木村，生子：临琅、临牒、临偿。

      第五十九世 临牒公，名于生子天易。

      第六十世 天易公，名端生子邠

      第六十一世 邠公，五代时任后汉隐帝代李涛为相，加中书侍郎兼吏部尚书，同平章事，不喜文士，不务诗书，长于吏治.常曰；“仓原食，甲兵盛，国家之急务也。”为人俭静。四方之赂，虽不却而往往献之于帝。生二子：衮、弘信（待考）。

      第六十二世 衮公,仕北周刘崇为政事令,自将万骑,抗契丹有功进爵为霍山郡王,为宋代“杨家将”始祖，生三子：崇进、崇勋、崇贵（业）

      第六十三世 业公，字绍祖，又名继业，崇贵，后世称为“杨老令”。后唐长兴三年，公元932年生于山西太原， 于宋太祖雍熙三年丙戌公元986年，七月十二日。北汉乾祜六年公元953年，公二十三岁，更名刘崇贵。骁勇善战，所向皆捷，屡立战功，时人号之曰：“杨无敌”，仕建雄（今山西岱县）节度使。         宋太平兴国四年，公元979年，太宗征太原，公随北汉王归宋，宋主嘉之，复姓杨，以为右领军卫大将军。太平兴国五年，人代州（治所在今山西代县，时称雁门）。刺史，驻守雁门关，后率大军出雁门，北伐契丹，威镇辽邦，以忠勇，授郑州防御史，寻兼判代州，任三交驻泊兵马都部署。雍熙三年，公元986年，与潘美统山西北征，连拨云，应寰，朔四。会契丹国母率军数十万东攻，潘美坐视不救，援兵失期，朔州陷，业公于陈家谷再率帐下士力战，身被数十剑，士卒殆尽，业犹手刀数十百人，马重伤不能进，遂为契丹所擒，不屈，绝食三日，壮烈殉国。业公忠烈前有志谋，为政简易，御下有思朔州之败，麾下有百人，无一生还者。后妻佘氏上书诉朝廷，削潘美三 ，追认业公为中书令，太尉，大同军节度使，御笔赐宅第于卞京天波街，白曰：“清风府”，府中有楼，名曰，“无佞楼”，以彰老令公满门忠烈。佘氏，业公妻，后世尊谙韬略，善晓兵礼，武艺绝伦，常在军旅，冲锋陷阵，佐其夫、子，以立战功。教子、孙、女、媳，以精忠报国。杨氏满门忠烈，为国捐躯，名垂青史，功照日月，令婆亦有与也。诰封郑国君，太君夫人，卒于大中祥符三年公元1010年.生八子：延平、延定、延光、延辉、延昭、延朗、延兴、延玉。

       对于上述资料，取材于信丰县小江镇杨明忠老先生珍藏的杨家族史，其真实性我认为比其他资料介绍可信度更高。因为族谱史不是出自某个人或某几个人之手完成的，而是一个姓氏历史的可靠记录，是姓名历史的代表作，现录出来，供同仁探讨。

      昆仑山步龙即是广西大明山地。混港东，洪港西，里有池塘外有溪(言二水夹送眞龙，而结穴处里有泉注，外有溪送)。一如龙子去寻母(老龙抽嫩枝，盘桓眷恋)，又如龙母去盘儿(大山包裹，小山结穴)。远看山断却不断，近看子母不相离(穴星贴大帐中)。满床牙笏浑闲事，百万军声唱若齐言贵之多者以武也。今乡传为杨筠松(益)避巢乱，过此爱之，求以葬母。后其孙有为麟州刺史者，值时乱，天下分南北，莫能归，遂居太原，世为边将云。即杨无敌等，亦莫考其寔。