地理之学，论水者众，法者纷纭。或谓 “来水宜生方，去水宜死方”，依龙、山、向定生旺休囚；

或倡 “三合水法”，分寅午戌、申子辰属武曲，巳酉丑、亥卯未属巨门，强辨左水倒右、右水倒左之吉凶；

更有玄空 “四经水”、“生入克出为进神”，方位论 “六建水”“三吉水”“六秀水”，禁忌言 “桃花水”“黄泉水”“八曜煞水”—— 凡此种种，皆以卦例附会星命，将流动之水框于干支方位、星神生克之桎梏，彼此矛盾，莫衷一是。术者执之，如盲人摸象；葬者从之，若歧路亡羊。

究其源，此类水法之弊，始于 “卦例之徒杂以星命”。长生、桃花、禄马贵人之说，本为命理之术，硬套于山水性情，恰如以尺量风、以斗盛云，全失自然之真。

刘公尝言：“一切置之弗论可也。” 盖地理四用，龙穴为主，砂水为辅—— 龙真穴正，则气脉贯通，砂水自会朝抱有情；纵有小疵，亦有裁剪调和之法。岂有舍龙穴之根本，反执星卦方位以定水之吉凶者？

杨公云：“水似精兵，进退由将。” 水之吉凶，全在龙之主宰。龙为生气之本，穴为乘气之枢，砂水不过枝叶耳。

龙真则气正，气正则砂水自顺；龙假则气邪，纵合方位星神，亦是虚花假局。今之术者，动辄 “某向宜某水”“某方忌某流”，却不知审龙察势、辨气寻脉，是谓 “舍主从宾”，终落 “执枝忘本” 之弊。

水法之妙，惟郭景纯《葬书》言之最透。其论 “朱雀水”，全不提方位干支，只论形势与性情：

• “源于生气”：气为水母，水为气子，水源乃生气所溢，非指某方来水；

• “派于未盛”：水源初分，势尚微弱，忌急流奔放；

• “朝于太旺”：众水汇聚明堂，气势浑厚，忌散流无聚；

• “泽于将衰”：水将去时，先潴为泽，蓄势而歇，忌直泻无收；

• “流于因谢”：水口砂交水锁，如关扼守，不令气泄；

• “洋洋悠悠，顾我欲留”：水之眷恋有情，忌斜飞反走、冲射破面；

• “其来无源，其去无流”：来则悠远莫测，去则曲折不见，忌来短去直、露源露尾。

通篇只论水之 “曲直、聚散、缓急、向背”，何尝有一语及于 “生方死方”“贪狼武曲”？

再观卜氏《雪心赋》论水，亦惟辨 “屈曲、朝迎、顾恋、澄凝”，与《葬书》一脉相承 —— 此乃水法之根本，非后世星卦附会可比。

盖水之吉凶，不在 “某方来、某方去”，而在 “是否为我所用”。

今将水之情势宜忌，总括为十二要：

来水宜之玄屈曲，忌直来直去；

去水宜蜿蜒回环，忌直泻无收；

横水宜湾抱有情，忌斜飞反走；

逆水宜遮拦有力，忌冲射破面；

水流宜平缓澄净，忌激荡浑浊；

潴蓄宜深潭平静，忌浅塘板滞；

抱水忌裹身成割（如反弓水），朝水忌逼压墓堂；

远水忌细小如丝（气弱），近水忌冲刷穴前（气散）；

大水忌荡漾无收（气泄），小水忌分流四散（气散）；

高水忌倾扑压穴（气迫），低水忌空旷无依（气寒）；

水色宜清可鉴（气正），忌浊如泥（气邪）；

水声宜柔可听（气和），忌喧如雷（气暴）。

合此者，水为 “有情水”，能聚气生财；反此者，水为 “无情水”，必散气招祸。明乎此，何需拘泥于 “生旺死绝”“星神方位”？

论水者，当以《葬书》为宗，察其源流之曲直，辨其朝抱之情意，审其潴蓄之深浅，验其关锁之严否。

如是，则水为我用，生气凝聚，福泽绵长。若徒泥于 “某向某水”“某来某去”，纵满口经文，亦不过盲人说象 —— 此乃水法之真义，亦地理之真谛也。