1、为什么要谈三元九运

当前，在风水领域中有一个大派，就是三元玄空派，其内部有分了大玄空和小玄空，大玄空和小玄空内部又分了很多小派，比如闽南派（又称广东派）、无常派、上虞派、滇南派、苏州派、湘南派等。三元玄空风水在现代的影响非常大，市面上的风水书籍中有一大半都是讲三元玄空风水的，一些综合性的风水书籍，也都会有很大篇幅的三元玄空风水的内容。很多风水爱好者给我提一些问题，这些问题一看就是三元玄空风水的内容，比如楼房如何定朝向、七运建的房子自己八运住进去按几运看等等，可见三元玄空派是风水研究和实践中不能回避的内容。由于三元玄空风水的派别太多，无法一一论述，故而如果要辨别清楚三元玄空风水，有种老虎吃天——无处下口的感觉。好在不管是哪派的三元玄空风水，其基础理论都是三元九运，都是构建在三元九运的理论基础之上的，因此只有把三元九运辨析清楚了，三元玄空风水也就辨析清楚了一大半了。

2、三元九运的历史

《四库全书.灵城精义.纲目提要》说：“考元运之说，以甲子六十年为一 元，配以洛书九宫，凡历上中下三元为一周，更历三周五百四十年为一运，凡为甲子者九， 每元六十年为大运，一元之中，二十年为小运，以卜地气之旺相休囚。”提要又云：“大抵因皇极经世而推演之，其法出自明初宁波幕讲僧，五代时安有是说？”

从此段文字可以看出，三元九运之说是出自明初宁波的幕讲僧的，在明朝之前没有这个理论，这个考证非常符合实际情况，目前看到的玄空派的书籍，都是明朝以后的，绝大多数都是清朝的。

这里为什么说“其法出自明初宁波幕讲僧”呢？考幕讲僧所著《玉镜正经》，其中有《九星八卦五行歌》云：“一白贪狼号水神，二黑坤土起巨门，三碧震木禄存是，四禄文昌巽木亲，五黄廉贞中宫土，六白武曲乾属金，七赤破军金管兑，八白艮土左辅星，九紫右弼离火焰，九宫八卦此中分”；又有《三元龙运诀》云：“三元龙运理宜通，上元一白二三同，中元四绿中乾位，下元七赤艮离中”。这是目前所能看到的风水古籍中最早的有关“三元”的内容，不过这里的三元的具体内容到底是不是后来的三元九运也不可考。

三元九运“出自明初宁波幕讲僧”问题不大，那么是不是“因皇极经世而推演之”呢？在邵康节的《皇极经世书》中，一元12会，一会30运，一运12世，一世30年，其周期都是12或30，根本就没有一运20年这个内容，也就是说“三元九运”和《皇极经世书》根本就不沾边的。

那么三元九运九运的内容从哪里来的呢？这个问题又要分两个部分，一个是三元每元60年来源，另一个是九运每运20年的来源。

首先看三元的来源。

目前我看到的明确的三元口诀出自清代的《八宅明镜》，其九宫排山掌诀曰“上元甲子一宫连，中元起巽下兑间，上五中二下八女，女顺男逆是根源。”这个口诀是为了计算男女生年命宫的，进而确定是东四命还是西四命，以解决如何分辨同一个宅子中“祖孙或盛或衰，父子或兴或废，夫妇前后灾祥不同，兄弟而孟仲休咎迥别，或居此多坎坷，或迁彼得安康”的问题的。目前看到的最明确的三元的口诀出自八宅派的经典著作，真是一件非常耐人寻味的事情呢！

这个男女生年命宫的确定方法，实际上是来源于奇门遁甲的排布规则，相当于求值使门的落宫，男逆行故三元甲子分别在147宮，相当于处暑节气的奇门遁甲上中下三元的局数，女顺行故三元甲子分别在528宮，相当于谷雨节气的奇门遁甲上中下三元的局数，虽然奇门遁甲排的是时辰，而男女生年命宫排的是年份，不过其道理和方法都是一样的。

对于男女生年命宫的记载，《八宅明镜》还不是最早的，我看到的最早的记载是在《三元总录·宅元》中有“起九宫八卦所生”，其内容为“坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九，男五寄二宫作坤卦，女五寄八宮作艮卦，从寅一宫至戌九宫。”并举例说“假如壬辰星上二十年生男命，至于星上四十五年丁巳男离，二宫，行年二十六岁，就在二宫坤上起，一十三宮二十零年，顺行九宫上甲子，二十六也，往前一宫，虚数三位，三宫，却是震宅生人，添一岁往后退一宫，如前起百无一失。”这个例子是说，上元甲子壬辰年生人，年命宫在坤二宫，至二十六岁丁巳行到离九宫；如果往前一宫即是辛卯年生人，那年命就是震三宫了，即是震宅生人。

男女生年命宫，在《三元总录》中还用在男女合婚中，在《三元总录·婚元》中说“吕才云，论检婚书之法，先检男女生命合宮，次检生月，合得生气天医福德，为之上婚，子孙昌盛。”

由清代钦天监整理、撰写的《御制协记辨方书·卷三十六》有篇文章为《男女合婚大利月》，文章中说：“男女年月定妨妻妨夫之说”，“为是说者不知其所自起，而皆托于吕才。观《唐书·吕才传》，其于阴阳术数辩驳甚详，则其为术士之伪托无疑也。”由此可见，清代钦天监并不认可以男女生年生月的落宫合婚的方法是出自吕才。

前边我已经论述了男女生年命宫之法来源于奇门遁甲，与吕才同时代的李靖著有《遁甲万一诀》，因此在唐代产生男女生年命宫的方法，是具备条件的。而且，《全唐文》载有吕才“奉敕修”的《进大义婚书表》，由此可见，吕才确实写过有关婚姻方面的著作，很可能就是合婚方面的。当然，这也有可能是后人伪托吕才的理由。

因此，三元之说来源于奇门遁甲，其说最早可能出自唐初的吕才，最迟在明代就有了，因为《三元总录》是明代万历年间的书。

再来看九运的来源。

首先，可以确定每运20年的九运之法和《皇极经世书》是不沾边的。明代宁波幕讲僧著有《玉镜正经》，其中有《九星八卦五行歌》和《三元龙运诀》等，这里只有九星和三元，并没有说每运20年。

现在所有的三元玄空派，绝大多数都宗蒋大鸿，从现在的典籍来看，最早讲九运每运20年的也确实是蒋大鸿。

蒋大鸿为什么要说每运20年呢？这其实是从幕讲僧的《三元龙运诀》里直接推出来的，《三元龙运诀》说“三元龙运理宜通，上元一白二三同，中元四绿中乾位，下元七赤艮离中。”这个诀其实有多种理解方式，蒋大鸿的理解是既然三元每元都是三宫，而一元是60年，则自然每宮就是20年了，也就是每运20年了。

由此可见，每运20年的九运，纯粹是蒋大鸿根据幕讲僧的《三元龙运诀》编造出来的，而且还不一定符合幕讲僧的本意。

又大概成书于宋代的《李虚中命书》中有《三元九限》一章，文中说“三元者，大小气运也；九限者，三运之荣谢也。”这里的三元九限指的子平命理中的大小运的内容，和风水的三元完全不是一回事。

3、三元九运在风水上应用之尴尬

三元九运用在风水上就形成了一个全新的风水流派——三元玄空风水。

首先来看看三元玄空风水祖师爷蒋大鸿的应用实践。

于己，蒋氏为了改善自己的命运，将母亲的坟墓先后迁葬了三次，但他到老也没能发达一把，连第三次迁葬母坟的费用都还是其弟子姜垚资助的呢。而且从有关资料来看，蒋氏还没有子女。

于人，蒋氏终其一生也没有做成一处旺族发家的名坟。不但如此，而且还有好多非常失败的例子。与蒋氏同为绍兴人的宣元仁先生在其《地理简能集》中云：“康熙年间蒋大鸿挟术，主定庵先生以鸣越，定庵为之延誉。声名大起。而扞葬者，不四十年皆祸败无遗，有至绝嗣者，其为

定庵先生岳翁朱氏扞在九曲坤局坎向。坎水九曲上堂绕玄武而去。乾上掘一小溇。扞后退败不振，多无子嗣。东郭李氏地在型塘，乾局坤向，前对低田千余亩，仓板朝堂，归至穴下，落於左溇，绕后而去，葬后财丁两败，所存仅一二人。

会稽王氏地在鮑之西，乾局子向，背坐溇水，与面前一溇合于右。首出于北方，坎上外洋大水颇远，乃于穴前接溇，掘作横案，以取坎水，葬后大败不振。其为姜氏所扞五六地，无不致败亡。近年扞葬，有其法而即得祸败者。 

如萧邑南門外兌局卯向，丙水大朝，丁亥年扞已丑年回禄荡然。

龕山北兑龙卯向卯水，丁亥年扞丁酉年举家被焚，毕命七口。

安昌之东，兑局卯向，案外溇水过右，接巽巳水上堂归北。己丑年扦至乙未年十一口，止存一人，千金尽废。

木柵之内，兑局卯向，巽巳水朝，归于丑癸，庚寅年扞，历辛卯、癸巳、乙未，连丧得力壮丁，惧而启视。一椁已葬者，水竟满棺，一椁未葬，水深半尺。

娄公埠内，巽龙酉向，酉水开阳，壬辰年扦，卯年卯月卯日被火焚。

古城之内，震局酉向，巳丙水流丁朝酉，子申辰寅年，损丁退财。如此类者，难以枚举，乃明验也。”

再来看看三元玄空风水弟子们的实践。

玄空广东派宗师蔡岷山，沉潜于玄空学三十年，弟子一大堆，但自己的四个儿子却并无功名富贵，最终还落了个三代绝后的凄凉下场。

最后看看三元玄空风水和现代实例的符合程度。

王永庆祖父墓，位于台北观音山狮子头。坟坐戌乾向辰巽，艮为山卦。辰巽方为淡水河、基隆河等五水聚会之处。1957年扦。时值五黄中运，1964年后进入六白乾运，正神申子辰卯，零神庚丁寅乾。辰水上山，犯了三元玄空风水中“上山下水”的大忌，可是命主正是从1964年起才开始进入发财的快车道，四年后的1968年就成了“主宰台湾第一大企业”。

这样的例子在现实中是非常多的。

4、三元玄空风水的遁词

三元玄空风水理论很多都与现实的例子不符合，那怎么三元玄空风水仍然能够大行其道呢？原因是三元玄空风水有很多遁词，足以应付各种诘难。以下楷书部分引自黄大陆先生的文章《三元九运的是与非》。

遁词之一是玩卦爻。玄空学有三十二大卦，六十四小卦，三百八十四爻。先以大卦的旺衰推断吉凶，若大卦不当运，则看当运之卦是否与之相合，若相合，也以得旺气论。倘若大卦不当运，又与当运之卦不合，便可用小卦的旺衰来推断吉凶。倘若大卦小卦都与实际情况不符，还可以再用卦爻变动这招杀手锏即神秘的“些子法”来应付。而一旦涉及到三百八十四爻分金，砂水是旺是衰便永远也分不清了。因为龙穴砂水的位置一般都比较远，近者数十米，远者数千米，甚至数十公里，而且其形状多不规则，很难确定其中心点，以肉眼拿罗盘定位只能定个大概位置，不可能精确定位到一度以内。但是，一般的罗盘都会有一度两度的误差，何况还有地球磁偏角的几度误差呢。如果用“些子法”这样的狠招还不能做出合理解释，玄空学还可以用诸如“颠倒挨星诀”等奇招怪式来应付。所谓“颠倒挨星”就是“爻反”与“卦反”的方法。“爻反”就是把整个卦颠倒，初爻变为上爻，上爻变为初爻，如需变讼，鼎变革等。“卦反”就是上卦易下，下卦易上，如损变咸，困变节等。如此将每运八卦颠之倒之，则阳之一片，一运卦可变成三运卦，三运卦可变成一运卦，七运可变成九运，九运可变成七运；阴之一片，二运可变成四运，四运可变成二运，六运可变成八运，八运可变成六运，等等。总之呢，千变万化的卦爻一定能把你玩到晕头转向，理屈词穷为止。

遁词之二是玩替星。玄空法规定，若立兼向，则须用坤壬乙诀，即替星秘诀。蒋氏说：“坤壬一诀，经人妄改已数十种……知此诀非大圣大贤、大智大慧者不可。然此等人，又非得有真传不可。”瞧，一旦要立兼向，其替星秘诀就不是凡夫俗子所能学会的了。只有大圣大贤、大智大慧的天才，方能玩这替星秘诀。言下之意是，兼向秘诀，除了他蒋地仙，这世上恐怕是没有第二人会使用的。也就是说，遇到兼向之坟，一般人推断不准就是正常的了。所以，一个简单的坤壬乙诀，玄空有多少分派就有多少种解释，个个都说别人是假的。

遁词之三是玩打劫。玄空学云，通过七星打劫的方法，可以使不旺者旺，不合者合，法外施恩，达到三元不败的目的。这是一种什么奇妙法子呢？姜垚的《从师随笔》云：“吾师（蒋大鸿）在魏相国家中得秘籍诸法，皆能有了了，独于北斗打劫未载，故注《天玉经》不敢明白载明。一日告余，北斗打劫即坎离二卦是也……予穷思深究，知用坎者与巽兑成三般卦，用离者与乾震成三般卦，再问之，先生微笑，仅谓子可与言道矣，思过其半矣。”意即蒋大鸿对此法也不甚了了，所以他在注解《天玉经》时讲话模棱两可，不敢道明，生怕穿帮。对于姜垚的理解，蒋大鸿也不予确认，只说他思过半矣，可以和他论道了。到底打劫法是怎么回事呢？由于蒋大鸿至死也没有明确交待出来，结论便任由弟子们去猜测了。不过，碰到有些龙穴砂水虽不当运但却大发富贵的坟墓，当用别的方法都无法解释时，不妨用用这种祖师爷尚无定论的方法，至少能立马唬住人家，说人家还没有得到蒋氏真传。

遁词之四是玩飞星。这是玄空学推断流年吉凶的方法，据说是统形气、卦气、时气、时令的全用秘法。此法说起来简单，就是用紫白九星在九宫格里按洛书轨迹顺逆飞布。旺星到山到向则论吉，上山下水则论凶。但在实际运用时，却牵扯到很多方面的内容，判断起来非常困难。所以，吉凶的结论常常会因人而异。如《关凤翔风水笔记》云“今之谈玄空者，动辄喜旺星到山到向，忌上山下水。而不知到山到向未必吉，上山下水未必凶之秘诀，亦即是未明白进气与退气之关键。兹特进一步，深一层说之，二黑，五黄，今之谈玄空者所忌也，一白，六白，八白，今之谈玄空者所喜也。其实，二黑，五黄，有时而凶，亦有时而吉，有时而凶者，退气是也，例如三运逢二黑，六运遇五黄，凶矣。但一运逢二黑，四运遇五黃，則又为进气而吉矣。推之一白，六白，八白之有时而吉，有时而凶，亦以进气与退气分別权衡而已。”这是所谓“退气进气”的不同（都是他自己瞎想的，蒋氏没有说过），还有一些论断方法上的差异。如有所谓“八卦飞爻大法”，以入首一节之龙为本卦，看前后左右生旺之砂，以定发福之年命。如坎龙则以坎为本卦，初爻飞出兑，逢丁干；二爻飞出震，逢庚干皆发福。三爻飞出离，逢己壬二干，也发福等。此外，还有所谓“年命吊冲之法”，即用年命明吊冲暗生拱泄之法。吊如申子与辰，冲如巳亥寅申，拱如子辰拱申，泄如艮丙暗泄等。一句话，玄空不是仅凭飞星一法推断流年吉凶的。因为有多种论断方法在，自然就能应付各种实际情况。如果玄空地师们不相互诋毁，而是将各种矛盾方法统一使用，从理论上说，玄空学就没有不能解释的现实问题了。

遁词之五是玩歪解。据《从师随笔》载：某次姜垚考察一座赵姓祖坟，是二运造的，为乾山巽向。按玄空理论是“向首天盘一字入中，谓之囚。囚则为祸甚烈，胜于上山下水”。然而，墓主的后人却已经出了两个尚书，其他考取了科甲功名的人还在延绵不绝。这让姜垚百思不得其解，只有询问师父。蒋氏到实地勘测一遍后，知姜垚所言不虚，但却不能给出合理解释。然而他突发奇想，说原因是“前面有水放光，此囚不住也，反作悠久论”。尊师重道的姜垚，不敢反问他不苟言笑的严师：天底下还有被太阳照射而不放光的水吗？可怜的姜垚只能理解为：凡是有水的地方，均不以囚论。但我们想想，有水的地方就都是“悠久”不衰的吗？为何被太阳照射的山峰就能囚得住呢？山峰上的石壁也能反射太阳而放光啊。

限于篇幅，其余什么“城门诀”、“奇门诀”等遁词在此就姑且不论了。就凭上述五条遁词，我相信，玄空地师们便能对几乎所有的案例给出“合理”的解释了。

由于玄空元运说具备了很大的可变性与随意性，这样虽然可以应付各种诘难，但也导致玄空派内部无法形成统一的法则，从而便不可避免的出现了各立山头，相互攻讦，窝里斗成一团的可悲结局。无常派斥滇南派有假，苏州派骂上虞派失真，湘楚派与广东派各行其道，后来的沈氏玄空派还说蒋大鸿这里不对那里不对，有些分支甚至都不认蒋氏为祖师了。更有谈养吾这位玄空名家，竟然反戈一击，公开宣称自己从前所学所传的章氏（蒋氏亲传弟子、无常派宗师章仲山）玄空全是假的，然后跟着李潜虚道人另玩一套“玄空六法”去了。

5、结论

三元九运几乎完全是蒋大鸿一人的杜撰，理论和实践都是一塌糊涂。因此凡是以三元九运为基础的风水体系都是没有前途的，只能靠各种遁词过日子而已。正如我2009年在元亨利贞论坛发的文章的观点，风水的核心是“形气”，而非“理气”，即使有理气，也都蕴含在“形气”之内了，我在弟子班上讲课时，往往一个理论从河图洛书开始讲起，理论很复杂，而用到现实中，就很简单了，从理讲起，落到现实中就是形了，而不用再去考虑什么“理气”了。正如清代钦天监所著的《钦天监新选地理辩论》里所说的“峦头者，山形也。形者，气之著。气者，形之微。气隐而难知，形显而易见。葬书云“地有吉气，土随而起”，此形之著于外者也。盖气吉则形必秀丽，端庄圆净;气凶则形必粗顽，欹斜破碎。以此验气，气何能逃?以此推理，理自可测，奚必泥方位之理气以为吉凶也! ”《钦天监新选地理辩论》又说“阴阳五行之理气，即寓于峦头之中，非峦头之外又有理气之说也。谢双湖云：‘阴阳五行之理气，不可见而见于峦头之形，形即理气之著也。’故观峦头而理气可知。”

备注：《钦天监新选地理辩论》，为清朝乾隆年间，钦天监监正高大宾、左副监齐克昌、右副监李廷耀、右监副钟之模、刘毓、刘毓圻、礼部员外郎管志宁等人共同撰写。都察院左副都御史赵大鲸、都察阮左副都御史管钦天监监正事何国宗等都称赞高大宾“诹吉举事，靡不响应”。工部右侍郎徐逢震说：“金溪高君，执秩钦天监有年，其卓见特识，持谕皆有根底。凡所相度与诹择，各有神验。其名倾动公卿间。……即予也年逾四十，尚艰于嗣，赖君改卜邸舍，许以孕毓，比岁果验。”