风水精要  寻龙简语粹言  于都杨公风水

一

【寻龙之行】——太祖——少祖——父母——入首——出身——开幛——剥换——过峡——枝脚———护送——旁正——老嫩——长短——真假——贵贱——驻骅——行止——分擘——背面——宾主——奴从——余气——三势——三落——形势——出脉——受穴——入首——入穴——结穴——结局——干龙——枝龙。

寻龙二法——

顺法。从太祖山往下追寻，是由高而低的方法，也是从根本追到结果的方法，其过程慢，如演算数学，先解程式，最后才得到答案；

逆法。从穴场往上追寻，是由低向高的方法，也是从结果追到根本的方法。过程快，是先知道答案，然后往上验算过程。

一般古籍常用第一个方法，由高而低，观察龙脉的行度变化，现简语于下。

【本节】——太祖

一、太祖山

夫，寻龙之法，当原其所始，故先察祖宗山。

经云:“寻龙须寻祖与宗，不辨祖宗何足话？”

赋云:“问祖寻宗，岂可半途而止？”

盖，山之有祖，亦如木之有根，水之有源。根大，则枝远；源深，则流长。是故，寻龙之法，必先究祖宗。

知其祖宗，则龙之远近长短，气之轻重厚薄，力量大小、福泽久暂，皆可于此而察识之矣!

《龙髓经》云:“只用源流来处好，起家须是好公婆。”公婆，即祖山也。”

卜则巍曰:“祖宗耸拔者，子孙必贵。”子孙，指穴而言。皆谓有特异祖龙，必结富贵美地。故寻龙必先观祖宗山。

【观形法】

即其远者，而名之，有所谓太祖山焉，亦曰如祖，以其去受穴者甚远，如人之有始祖远宗也。

然，此太祖山必须高大迥异，或跨州连郡，襄延数百里，大者如名山五岳，小者亦必高大，冠于一州、一郡，又小者亦须冠于一邑、一方，乃可谓之太祖山。

其形则巍然高大，耸人云霄，或如龙楼宝殿、千丝经、万石仓等格，其发出，支派蕃衍，不可悉数，如人之太祖，子孙众多，未易历举者也。

祖山既高大异常，其天时将阴晦，则有雪雾生其间。

廖氏云:“祖宗高顶名楼殿，常有云气现。”

杨筠松云:“先寻雾气识正龙”；

杨筠松云:“寻龙旺气先寻脉，云雾多生在龙寺，春夏之交与二分，夜望云霓生处觅，云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定。”

故观云雾之所生，以察山龙之太始，亦一诀耳。既能认太祖山，以次审其出身行度，及父母胎息，以至受穴之山，皆于此原其始矣!

【简注】

佛隐著《风水讲义》云:“凡山势巍峨，秀拔独尊者，大抵为火星结成者居多，形家所喝为龙楼凤阁、冲霄凤、盖天旗之类；

又有不拘于火星，或为涨天水、凑天火、献天金、冲天木之类；

总之，如鹤立鸡群于众山者，耸然独秀者是也。此处于中心出脉、起伏开帐，是名辞楼下殿。忽高忽低而有序，谓之辞楼下殿。”

【望气法】

气色贵贱。

惟平旦之时，清气未散，泊暮之际，正气方收，及时雨方霁之候，初秋中元之日了斯时也，微露者，皆可见，恍惚者，皆可观，至于更深半子之时，认之尤允当。

青红者，皆阳气也，由黑者，皆阴气也；黄而润泽者，阴阳冲和之气也。

观气之高低体态，可以卜所结龙穴之长短；

观气之广狭规模，可以卜所收砂水之多少。

观气之端然而直上，定知正穴必在干龙；

观气之飘然而斜行，定知正穴必是枝落。

干气自然雄伟高大，枝气自然卑小清弱。

山雄健者，气旺盛；

山柔弱者，气微细。

故曰:“龙行十里，气高一丈。”

富穴，气如叠垒，色洒而浊；贵穴，气如张盖，色清而奇。

帝王之地。初吐一线，上结华盖，葱葱郁郁，如云如烟，如旖冕垂蔬，黄中五色具备，似龙蟠者，名曰旺气，盖，帝王阴阳合德，五气储精。

后妃之地。义土为君政，其色本黄，龙为君象，其形本肖，所以备具五色，又黄多而象龙也。红光明灿，森森林林，如虹如月，如凤舞者，名曰淑气，盖后妃与君敌体。

侯伯之地。相去不远，又火能助土，风为君瑞，所以红多而象风也。或内白外黄、前青后紫，青如牛首，赤如虎尾者，猛将之气。

宰相之地。初若云烟，终类鼎沸，中青外红。如流星烛地，如蛟腾凤耄者，福喜之气。

谏臣之地。赤白一线，直冲贯日者，勇勇之气。

发兀之地。赤红一线，如虹而微带彩色者，文奇之气。

民牧之地。纯白、纯黄。

干苑之俊。红黄紫向相间，而青润者。

驸马之英。红黄黑白相间，而厚重者。

神仙之地。初吐一线，终结宝盖，五色俱备，轻清上浮，有纹不杂，如踏节、如宝塔、如摇旌、如幢幡、耀日烛星者，为异气，此气多现于飞雁龙、铁拐龙。

道学之地。五色具备，正直无倚，如大臣之立朝者，为正气，此地多现于中正龙、逸士龙。

大抵青红而明亮者，文臣也。

白黑而径直者，武职也。

青红白黑，又带一丝黄润者。文武全才也。

其气类禽者，出文。其气类兽者，出武。

其气盛大而烛天者，必产出将入相之士。

其气低小而光明者，亦出文官而兼武备。

欲知官禄之崇卑，视气之高低广狭而可见；

欲知官禄之久暂，察气之大小厚薄而可知；

欲知官禄之在何方，荫何命人？则分野可考，方位可断；

官位之升迁无定方，则吉气之旋转亦无定在。

凡自低而高、自微而著，必升迁之气也。

若渐低、渐微，必降滴之气也。变而为无者，必退斥之气也。

又有飘扬而入于坐山者，必致仕还乡之气也。

凡此之类，未可尽述，非聪明特达之士，不能探其玄微。

气色真假。

地之气色，有真有伪；

伪者似真，真者似伪。

作福之地，其气特奇，停停然，如宝盖、郁郁然，似灵芝。望之则有影可见，即之则无形可拘。

或红、或黄、或紫、或赤、或白而滋润、或黑而有光、或五色相间、或万象交腾；又或如空中之锦绣、或如五彩之文章；凡此，皆造化吉气钟之于地，故精光特露，有如是也。

若夫或白、或蓝，横拦散漫，其象甚著，其中甚浇，此必是日气与水气相交而成者。又有日出曙气、日落霞气，月出人辉光气，雨后云气、老山湿气、川泽岚气。珠藏泽媚，玉韫山辉，古窖浮光，古墓有耀。延平之剑芒射斗牛，瓜园之刀光合夜月。草木之枯老。则有光。器物之年深，则有火。人血之在野，口久则暮夜生明。禽兽之血，亦积久而有焰。妖蛇之吐气似云，妖雉之吐气似锦，妖龟之吐气似霞，蜃之吐气每每结成楼台之状，与夫神火、鬼火、土地灯、社司灯之类，难以枚举，皆伪气之似真者也。

大抵真气上大下小，伪气上小下大；

真气外淡内浓，伪气外浓内淡；

真外瘤内明，伪气外明内暗；

真气有气而有光，伪气有光而无气；

真气出山墙，伪气横山之腰；

真气多结于阳明之地，伪气多结于幽谷之中；

真气多绸，野鸟而为鸾，蝠蜓而为龙也；

属于众山攒聚之乡，伪气多现于孤阴独阳之处；

辨之不精，未必不指鸦雀而  气之伪者，勿沦已。

而气之真者，义有龙气、穴气、砂气、水气之不同。

龙中之气，定是光芒烛天；

穴中之气，必然精光独露一分；

砂之为气，所以戕穴之用也，故欲看砂上之气者，当以龙穴之气为主，未可以砂上之气任。

而遂以为古穴在砂也。

如东方龙穴，砂上见白气、红气；南方龙穴，砂上见黑气、黄气之类，皆克泄之气也，见之必凶，惟龙穴本气极旺者，方可免告。

若东方龙穴，砂上见黑润之气。南方龙穴，砂上见青润之气之类，见之甚吉，虽龙穴本极衰弱，亦不作祸。

凡克泄之气落陷宫，为祸必浅。生扶之气落陷宫，作福亦轻。如火在北，土在东之类，即陷官也。水之气，其象与气同。

五气生克

春气青兮，夏气红，清秋白润，黑居冬。黄气分居四季，流行总是不同。

如青气独盛于芳春，虽见白气而无害；

赤光腾耀于夏日，纵遇黑气而不妨。

白旺，不畏赤临。黑盛，何愁黄至？

夏季之土，见木不生灾。旺气之黄，逢育而不克。细观气之盛者，既不畏克，则知气之衰者，自不能生。

三春之土，难以助金。九夏之金，何能生水？

冬火不救季土，秋木不顾炎君。四季水衰，青黄何赖？

东方青气轻飘，本嫌白露，若见丝丝红紫，定知赐宴琼林。

西方嫩由飞扬，不宜炎至，或者微微黑现，必然汗马成功。

赤微畏黑，见黄婆则功成可待；

水少忌土，见青黄则事业可成。

黄虽惧木，由解救土。独育能为筋骨之疾；单红必兴牢狱之灾。

重黄瘟疫，孤白死亡。孛在北方，无间色，灾生不测不须疑。

此皆青红黄白不润，黑带湿滞无光，若是中和，何妨灾至？

青气散乱而不正，多生巫祝。红光尖射而怪异，定出讼师。

白气乱出而乱飘，世传刚恶。黑光斜没而斜现，代有穿寄。

黄现昏暗无光，定产盲聋哈哑。青乱，必多变；黑乱，必多淫；红乱，则文笔不开花；向乱，则干戈必生。

更有黄气乱，则生矣。红黄现，总日祯祥，岂知乱红现于西方，必招血光辉益著。嫩黑呈于东土，则生意可人。     

疾乱黄产于北地，定主肾虚。青黑生，似非淑气，岂知青润生于南地，则盖，凶中也会藏吉，吉处也会藏凶，皆自然之机，亦一定之理。

太旺，则凶暴强悍；太弱，则孤苦伶仃。

旺极者，暂后必速；弱极者，终亦绝嗣。

久暂虽殊，同归一致。

天地气机

风水之术，先识气机，气机不识，风水何为？

气通于天，机达于地，通天达地，迥别时师，略举一二，诲我支裔。

气有进成，机亦有进成；

进者吉，成者又吉；气有退败，机亦有退败；退者凶，败者又凶。

履其龙，登其穴，提其砂水，审其气机，为进、为成，则贵地决其尊荣，富地决其兴旺，纵贫贱之地，亦安好也。

为退、为败，则贫龙。断其枯竭，贱龙断其疾患。纵富贵之地，亦零落也。

春属于木，木之气青，木之机升；

夏属于火，火之气赤，火之机炎；

秋属于金，金之气白，金之机融；

冬属于水，水之气黑，水之机沉；

四季属土，土之气黄，土之机凝。

悠悠扬扬，氨氲满眼，荡漾飞丝，淅沥震响，此木气也；

鸟娇其声，人含其笑，青衣童子提壶挈检，此木机也。

举凡所见所遇，带有动荡之青，欢娱之状，崛起之休态者，皆属于木，皆为春之所宜矣。

绿霭红光，飞英集目，闪闪烁烁，激烈怒号，此火气也；

犬吠鸡呜，妻呼子叫，牧竖樵夫，歌吟笑跳，此火机也。

举凡所见所遇，带有汹涌之情，咆哮之状，轰烈之体态者，皆属于火，皆为夏之所宜矣。

清清白白，风色飘摇，听若有声，视之无形，此金气也；

行歌坐笑，声应声呼，驱牛赶马，缓语徐行，此金机也。

举凡所见所闻，带有思叹之情，倦息之状，醉饱体态者，皆属于金，皆为秋之所宜矣。

宁宁静静，无尘无土，不动不摇，亦不寂寥，此水气也；

扶肩而行，对滕而坐，携手而语，鸟飞不呜，此水机也。

举凡所见所遇，带有忧伤之情，抱闷之状，收敛之体态者，皆属于水，皆为冬之所宜矣。

尘埃满眼，黄沙霏微，万籁无声，风气温凉，此土气也；

整衣束历，正立清谈，肩负担荷，鸟宿兽归，此土机也。

举凡所见所遇，带有端肃之情，负戴之状，沉潜之体态者，皆属于土，皆四季之所宜矣。

春得火气机，为进；木气机，为成；水气机，为退；金气机，为败。举一，可以知其余。

四季之上亦附四时而论，气断人丁，官爵，机断祖业、财。

气杂者，一门数姓；

气进者，子孙成名；

气成者，添丁进爵；

气退者，官休子病；

气败者，官祸子死。

机杂者，阳宅主淫奔，阴坟亦主淫奔。

机进者，产益财来；

机成者，库充仓满；

机退者，家耗康虚；

机败者，卖田借债。

审气机之时属寅，即应寅、亥之生命。

审气机之时在已，即应已、申之生命。

余可类推而知。

断其言，推生命禄、合之月断；

其凶，推生命刑、刃之期，万无一失者也。

有春月登山，见跨马者。一坡石砌，断其有膈足之疾。一坡荒草，断其全富贵之家。

有夏月登山，闻燕语者。问疾病，断其秋必死亡。问功名，断其秋必荣捷。

有秋月登山，见把酒者。一有碑之坟，断其富而无积。一无碑之坟，断其吝而有财。

有冬月登山，闻鸦声者。一男坟，断其子升御史。一女坟，断其家寒子孝。

有日午登堂，见日影者，断西方兴旺，断东方零落。

有日午登堂，见卖菜者。断男女无缘，中年失偶。此皆以气机论也。

二、

【寻龙之行】——太祖——少祖——父母——入首——出身——开幛——剥换——过峡——枝脚———护送——旁正——老嫩——长短——真假——贵贱——驻骅——行止——分擘——背面——宾主——奴从——余气——三势——三落——形势——出脉——受穴——入首——入穴——结穴——结局——干龙——枝龙。

【本节】——少祖——父母——入首

二、少祖山

【垅之少祖】

寻龙之法，须察祖宗。然，太祖远宗犹恐未真，义当于少祖察其来历，审其美恶，庶为亲切。故，不可不论少祖山也。

夫，少祖山者，即近祖次宗，廖氏又谓之主山。龙行既长，离祖已远，各分支派，将结穴处忽起高大山峦，不过数节即结穴场，其高大山峦，谓之少祖山也。

若其山分枝尚多，结穴尚远，犹未可谓少祖，乃是驻跸山住脚星辰犹是远祖；

若是少祖山，则自此山下去穴不过数节，如节数太多，便谓离主星远，力轻气弱，又须再起主星方好。

廖氏云:若是山家结穴龙，定起主星峰。”言结地龙，必有少祖山作主星也。

又云:“二三节内穴星成，福力实非轻；节数远时福力少，再起主方妙。”言穴不宜去主山太远也。

又云:“王星大小合龙格，造化便可测。”

吉少祖山须合得龙家诸格，方有融结造化。故凡美地，必起近穴少祖山。而少祖之山，必然奇异特达，秀丽光彩或开大帐，或起华盖、宝盖，或作三台、玉枕、御屏诸般贵格，或成冲天木、南天金、涨天水、焰天火、凑天土等星辰，既有此少祖山，合星体、成龙格，必虚生，定有融结。

若此少祖山攲斜不正、孤露峻增、瘦削破碎、臃肿贫恶、挂岩带杀、丑恶委靡、软弱顿国，种种凶恶之形，不成星体，不合龙格，则无融结，纵有穴场堂局诸般可爱，亦为不吉的，主凶祸。或误下之，行至此节，各以类应，祸爽矣。

【简注】

不论后龙长短，只入局忽起少祖高大尊严，挺秀冠乎群山，以作主。自此山下，共一节，或二，三节，即结穴，而穴场正坐此星贴近，枕靠有力者其地力量大，发福速。

【平冈少祖】

凡平冈之龙，多尺逶迤而来，若行度摆褶屈曲，亦不必拘其必有少祖山，下为大地。

只要将入穴际一至三节内，跌断、束气、结咽、过脉，此即同有少祖山也。

盖，山之一起，气因旺；而山之一伏，气尤旺。故不必拘于顿起高山为少祖耳。但其断处，当以近穴为贵。一节即入穴，尤妙。切忌受龙天笼  风，必从山桐夹护也。

平地之龙亦然，必于穴后有束气脉为妙。而来处要微高，有分水明白则来气入穴有力，下为真切。

盖乎阳气多散漫，责于收敛，既无墩车可为少祖，必当以断处束气为准。或成银锭之脉，或有珠丝马迹、草蛇灰线、藕断丝连、龟脊牛背等形，则气未得聚也。

【简注】

不必拘于顿起高山为少祖耳，穴场乘得气、之聚处，乃是真融结。否则没无证，纵有坪中突窟亦认脉，脉不真，不可下矣。

三、父母

经曰:“万里之山，各起祖宗，而见父母。胎息孕育，然后成形。是以认形取穴，明其父之所生，母之所养。”

卜氏云:“问祖寻宗，岂可半途而止？”

又云:“胎息孕育，神变化于无穷。”

是皆言龙之有祖宗、父母，胎息孕育，然后始成穴也。

或曰:先起高峰谓之祖，次起一峰谓之宗，再起左右双峰谓之父母。

该如其说，则是父母置之无为之地，而其所生皆祖宗耳。

张子微已尝极辨其非，而洪悟斋又拘于节数，谓自玄武顶一节为父母，二节为少祖，三节为曾祖，四节为高祖，亦太泥耳。若用其说，则自四节已上之龙，又将何名？

【行龙延序】

大抵龙之起身，发脉处，必有高山大峦，渭之太祖。

自此而下，辞楼下殿，迢递而行，又起高峰，即谓太宗。

复行逶迤，奔腾磊落，其间小有星峰，则不必论。直至将及结作，必再起高峰，迥然耸拔，超异众山，谓之少祖。

自此少祖山下，或起、或伏、或大、或小、或直、或曲，但以玄武顶后一节之星名日父母。

【胎息孕育】

父母之下，落脉处，为胎，如禀受父母之血脉为胎也；

其下束气处，为息，如母之怀胎养息也；

再起星面，玄武顶为孕，如胎之男女，有头面形体；

融结穴处，为育，如子之成，出胎而育也。

自少祖山至此，最关紧要。须是合诸古格，东气清切，护卫周密，乃以为吉。

【简注】

诸家喋喋之论，总不必拘。

无非欲其尊插有序，大小有伦，自高落下，自盆变细，自老抽嫩，星辰之生克不逆，桡棹之长短合法，

则得祖宗父母胎息孕育之妙，乃有生气融结，而钟灵乃秀，造化顾焉。

依法葬之，福应如响，当嫩而反老，此则尊插失序，大小无伦，凶气所集，不可下也。 

四、入首

未论千里来龙，且看到头融结。

故凡观龙之美恶，及诸般龙格，只于人首穴后二、三节，四、五节内，以至少祖山为紧切。

审其龙势，若有起、有伏，卷迤走弄，活动柄闪，而头面端正，星峰秀丽。

枝脚随身，及有落穿传变，台屏、帐盖、走马、串珠、芦鞭、王字、十字、之字、抛梭、展翅、飞蛾，种种贵格。

而随从之山及本身枝脚，又起峰峦，如仓如库，如旗如鼓，如天马、贵人，筋印、金箱、宝剑、文官、武库、天乙、太乙、等形，以夹送之，此为真来，此处融结，是我所用，亲切无疑，以其在近穴数节间也。似此之地，结作真、力量大、发福速。

若少祖至近穴节内，并无吉星，不合诸格，或懒缓、怯弱、死硬、臃肿、粗恶、直长、无枝脚，或枝脚拖泄、散乱、尖利，而成鬼劫，任是龙虎、明堂、朝案，件件皆美，奈何坐下无龙，真气不钟，诸般美利，种种成空，切不可认少祖以上之龙特达可爱，而信庸师之言，谓“远龙奇好，必后代有贵，但初代不吉”，恕近慕远，希图后代之富贵，而误下伪地，反消己福。

不知千里来龙看到头，若到头近穴处，龙既不好，其远处虽有好龙，不能受用，或别有结作，其好龙固非虚生，但不来此处融结，此山既非真龙，必是真龙正穴之奴从。或为缠花、或为夹送、或作下手关拦、或作捍门水口之砂、或是正龙枝脚桡掉仓库等件先须检点，再去审其少祖分行之处。

正穴必有真结，故审龙之要，必于入首近穴数节内为紧。

譬如——

人之远目，虽为王侯显贵，已在数十代之前。至于其祖父，贫困无聊，遂为贱役。及其身亦伶仃不振。则其远祖之王侯显贵，安能庇及数十代后之子孙哉？

远祖虽或贫困，至于祖父而崛起，为王侯显宦，则其一、二代之子孙，或受荫为馆，或费产巨富，必能籍其余泽，以享富费。远祖虽贫，何害焉？

所以欲其近穴，而远龙虽美不可恃也。

故凡观龙美恶及诸贵格。当于少祖山以下审之，合吉则吉，类凶则凶，祸福亲切，不差毫未也。

上番龙人首美恶，定地吉凶，乃紧关口诀甚为简要。大凡美地，皆以入首龙古而致福应。

【简注】

入首即是龙到头，看“龙到头”，玄空学有秘诀。至于龙之入首有直、横、回、飞、潜五格。

观龙之法既明，其大祖、少宗、父母、枝节目，又当审其出身、剥换、度峡、桡掉、护送、之玄微。

盖，自祖而宗，自古同而下，迢递奔走，虽奴役之龙，凶恶之山，其势相类，苟无术以鉴之，则吉凶莫辨。

故必于其出身处，以原其所始；

于剥换处，以察其所变；

于过峡处，以审其所度；

于桡棹、护送处，以观其责贱美恶。

则龙之真伪、吉凶、情状自判然矣。

三

【寻龙之行】——太祖——少祖——父母——入首——出身——开幛——剥换——过峡——枝脚———护送——旁正——老嫩——长短——真假——贵贱——驻骅——行止——分擘——背面——宾主——奴从——余气——三势——三落——形势——出脉——受穴——入首——入穴——结穴——结局——干龙——枝龙。

【本节】——出身——开幛——剥换——过峡

五、出身

龙之出身，乃祖山发脉，离祖分行处也。

盖，一祖之下必分数龙，其间美恶、吉凶，端倪已兆。

若此出身之际，特异不凡，前去必有穿落传变，融结富贵之穴；

若或此处出身不美，纵去有形穴，穴亦非吉地，不必追寻。

其出身吉者，或宏开阔帐而穿心出脉；或连起数峰而耸拔不凡；

或辞楼下殿而磊落；或叠云集蚁而缤纷；或五星聚讲；或七政连班；

或正穿、正出；或中息、中落；或夹护拱照，气象轩昂，枝叶蕃衍，步骤活动。

《玉髓经》云：祖宗生龙百龙共，生出来时有轻重；大龙重处在中央，其次龙行枝叶长。

吴白云曰：寻地须先认祖宗，更于离祖察行踪；辞楼下殿峰峦秀，预识前途异气钟。

董德彰云：大凡龙脉初发处，若屈曲如生蛇之下岭，而两边有蝉翼、护带者，前去必结大地。其出身之不古者，则瘦弱委靡，不起、不伏，不活动褶摆。

子微云：龙无星曜低低去，此是贱龙出身处。

大抵龙之出身，如人之出处，出身不正，必非贤良，纵有显位，奸邪误国，天下受其祸；出处之光明正大者，必完名全节，天下受其福。

【简注】

龙脉出身何以异此？然，义不可拘。固有前出不美，而后复变吉者；亦有前出大吉，而后却变凶者。如人之先，虽凶恶，而后能改过迁善，不也其为君子。先虽正大，而后乃变节为恶，终不免为小人。凡此之类，尤当详辨，不可忽略。此而有误，则认凶为吉，指吉为凶，是非颠倒，祸福谬戾矣!

六、开幛

《发挥》曰：大凡开幛穿心、须是旁起，而肩未如弓稍；肩，如人有肩。稍，如弓有稍。横铺阔远，始为正穿心。

故此开幛穿心极贵。阔者，或十数里，五、六里。

狭者，一、二里，或三里之远。大龙布置百里，二、三百里者，不在此例也，凡此方为正穿心。

三、五丈间不足谓之正穿心，不过为中心正出之龙耳。

但此开幛穿心亦不多见，间见三、五节，或止一、二节，但要其地传变不杂，气脉不散漫，幛中而行，或之玄飞走；

或抛梭袅鞭；或蜂腰鹤膝；或鸾凤飞翔；或蛇回蝉蜕；或登梯降阶；不一而足。

只须龙真脉的，不必全泥穿心，此皆吉地。

又有一种穿心，梢头又起圆峰，高峻丰厚者，自带仓库随行也，主大富。

又有一种，开幛之后，丝线穿出，特立秀峰者，幛内贵人也，主大尊贵。

又有一种，开幛之后，两腋特起秀峰，不与本身联属，两旁高耸端正，此暗库星也，主其家富盛，爱妾宠妃，自收典质之状。

然此等龙极为希罕，蜈蚣节已为难遇，况开幛穿心乎？至于贵人、仓库，尤为少见矣。

然，此开幛穿心，故为贵格。亦未可便定前是何地，又须看前后穿变应带。

有一种祖宗不好，胎息偏伤，中间或有开障穿心，或一、二节气旺者，及至穿出处，或分枝柯散乱，或为断绝空亡，终不融结，此为假龙穿作假心也。

然，何以辨龙作假穿心也？

盖从祖宗以来，已觉偏斜丑陋，此可见一也；

穿出之后，又复缓漫散乱，此可见二也；

入穴之际，无神无气，臃肿昂雄、轻重不等、收拾不匀、堂局破碎、朝应无情，此可见三也。

三者无取，虽有穿心，盖游龙远出，中间偶有了一、二节妙合贵格然前后无足观，纵有开幛穿心，起有结稍，亦何用也？

【简注】

有开幛而出者，最为有力，金水脑为上，水星次之。

要形如幛幕，两望分明、有带下重方是。

中出者为上，两角出者次之。

巨石在右，为天开；在左，为地轴。形类龟、蛇、串、珠、印、剑等格尤妙。得此识脉，方可。口无，得遮角、遮识过，亦可。

七、剥换

剥换者，变化也。龙之形体自老变嫩，自粗变细，自凶变吉，皆造化之妙。

杨公云：一剥一换大生细，从大剥小最奇异；

剥换退卸见真龙，小峰依旧狼星起；

剥换如人换好裳，如蝉退壳蚕退眶。

廖瑀云：脱卸剥换粗变细，凶星变吉气。

卜氏云：星以剥换为贵。

皆谓龙贵于有剥换。

若遇相生，金星发祖，剥出水星，水星又剥木星，木生火，火生土，土生金之类，迢迢生峰，节节合格，是为富贵之地。

若遇相克，贵有救星，如金星行龙，木星作穴，金克木本凶，左右得火星以制之，或得水星以之，亦为吉也。以类而推，万不失一。

《九星变篇》云：凡观一星便观变，识得变星知近远；

远从贪狼至破军，换尽龙楼生宝殿。

一剥一变形不同，岂可尽言顾祖宗；

君如识得变星法，千里百里寻来龙。

然，九星之变，只取贪、巨、武、辅、弼五者为吉。谓其体势端正，头面光彩，尖则清秀，圆则肥满，方则平正，故吉。

而文、廉、禄、破四者为凶，以其体势鼓斜、头面臃肿、峻增窜险、恶石巉岩，故尔。此五星、九星变剥吉凶之大概也。

凡远祖高峰是凶星，发龙却跌断过脉，退皮换骨，变出吉星，作少祖山而结穴者，亦为美地；

凡后龙节节是吉星，中间一、二节，吉凶不明者，只小闪而已，若远祖是吉星，而剥出凶星，作少祖山结穴者，乃为凶地，不可下也。

凡后龙节节是凶星，则退换入首一、二节是吉星结穴而葬者，亦得一代、二代发福。剥到凶星，即主祸败。

凡后龙节节是吉星，只入首结穴一节是凶星，若穴情好，初代虽见退败，至二、三代，剥到吉处，却又发福久远矣。

此以剥换星体吉凶，观前后节数占年代验祸福之大概也。

若其起祖迢迢行至人穴，全无趺断过峡，则是无变化，必不融结。

【简注】

龙无传变穿落，则无造化。不经退卸，则无秀气。虽有奔走之势、摆褶之形，亦为伪龙，多是奴从之山，不必寻穴。

纵有形穴，龙虎案对、明堂，诸般合法，奈何龙无脱卸、无变剥，气不全，脉不真，徒有杀气凶恶，乃花假之地。

故几寻龙，见无过峡剥变，决无融结造化，不必追寻矣!

八、过峡

相地之法，固妙于观龙，观龙之术，尤切于审峡。

峡者，龙之真情发现处也。未有龙真而无美峡，未有峡美而不结吉地。

审峡之美恶，则龙脉之吉凶、融结真伪，皆可预知，真地理家不言之秘诀也。

盖，龙行延长，必须多有跌断过峡，则气脉方真，脱卸方净，力量方全。

经云：二断二断断了断，鹤膝峰腰真吉地。

十条九条乱了乱。若是真龙断了断。

卜氏云：一起一伏断了断，到头定有奇踪。

皆谓真龙之过峡多也。

然，峡亦有古、有凶，尤当细察。

过峡之脉，欲其逶迤嫩巧，活动悠扬，如梭带丝，

如针引线，如蜘蛛过水，如跃鱼上滩，如马迹渡河，如藕断丝连，如草蛇灰线之类为美。

然，须有送有迎、有扛有夹，护卫周密，分水明白，不被风吹水劫为吉。

杨氏云：一剥一换寻断处，断处两边生拥护。

廖瑀云：蜂腰鹤膝最为青，大忌被风吹。

范越凤云：以峡断跌切忌水劫。

祝泌《八段锦》云：龙过脉，认踪由，高低脊脉莫模糊；最要两边生护转，却愁一水过横流。

龙经云：莫令日缺被风吹，切忌溜牙遭水劫。

盖龙之过峡处，其气束紧，最怕风吹水劫，故必有护峡之山、八字之水，乃以为真护峡山。

又喜合形像，廖瑀云“两边遮护喜成形”是也。

或如日月、旗鼓、天马、贵人、金箱、玉印、垂缨、串珠、龟蛇、狮象、象筋、戈矛等形者，贵格也，前去必结贵地。

或如仓库、橱柜、谷堆烂钱、辫钱、摊衣、质库、银瓶、盏筋、侧垒、金蹲等形者，富格也，前去必结富地。

然亦不必过泥形状。但以遮护周密、夹从有情为吉。若是真龙过峡度脉，自有两边护照之山，远来相应。

经云“天弧天角龙欲度。”者是也。其有峡不全美，而左边不足，则穴之左亦有亏；峡之右有空缺，则穴之右亦不周及。

峡中可预测向首之说，皆天造地设，自然之应也。

峡正出，则穴亦正；左出，则穴居左；右出，则穴居右；

又有正出而斜过者，则穴亦正出而斜倒；

有侧出而正过者，则穴亦侧出而正倒；

透顶出脉者，则穴居脚下；

脚下出脉者，则穴居顶上；

峡中左砂短，则穴前有砂必先到；

峡中右砂短，则穴前右砂必先到。

池湖过峡，前逢池住；乾珲过峡，逢乾埠住；右脉过峡，逢右曜住。

旗鼓峡，逢旗鼓住；龟蛇峡，见龟蛇住。

子午卯西出脉，必作子午卯西向；

乾坤艮巽出脉，必作乾坤艮巽向。

不离四字之中，余皆以例推。

且其为格，有阳过、有阴过、有平地过、有穿田过、有池湖过、有草坪过、有半岭过、有高山过、有正过、斜过、明过、偷过、长过、短过、硬过、直过、大过、小过、远过、阔过；又有双脉过、渡水石梁过；

张子微《峡诀》，有所谓粒台峡、台星峡、幢节峡、华盖峡、天池峡、平田穿珠峡、金箱玉印峡、双溪峡、宝剑峡、双龙峡、禁卫峡、主璧峡、牛眠峡、石洞峡、惊蛇峡、乱茅峡、立鱼峡、贯鱼峡、柳叶峡、重户峡，凡二十格。

蔡西山《峡诀》，有所谓双鱼峡、垂珠峡、莲花心峡、迎送峡、井栏峡、方胜峡、飞丝峡、三台飞电峡、金鱼佩峡、流星峡、叙服峡、玉带峡、方城峡、玉池峡；除删正外，凡五十九格。又有阳星九峡、阴星八峡，及三十六峡、七十二峡，阴阳胎伏之说，高齐云、低印水等像，不可尽举。

大抵龙之过峡，惟欲其脉之中出，势之飞扬，形之活动，星之秀异，护从周密，分水伶俐，迎送均匀，扛夹照应高过而不悍硬，低过而无伤残，长过而不受风吹，短过而脉不粗肿，阔过而不懒散，直过而不死硬，远过而有包藏，穿田而无水劫，渡水而有石梁，斯为美矣。若或奇巧异常一有池湖、灵泉、怪石之类，尤贵。

其或龙虽可观，而过峡不美，或空缺凹风，懒散死直，偏旁过脉；水劫伤残，太长而无鹤膝、蜂腰，太阔而无草蛇、灰线，渡水而无石梁，穿田而无正脉，过坂而无珠丝马迹，及其两旁无迎送、无扛夹。或虽有护，而低不及脉。有夹，而低不及峡。前去必无融结，多有伪穴，切不可下。

又有一等凶龙，迢迢而来，更不跌断，全无过峡，直至穴场，虽极屈曲奔走之势，然无峡则无脱卸，杀气未除，不知者贪其气势之雄，星峰之美，而误下之，必主凶祸恶逆。若抽脉落下平地，脱尽杀气，变换而作穴者，不以此论。然，平地亦有平地峡，与山峡无异，只看水分为准，若平洋无峡，亦非真龙也。

【简注】

审峡之诀，为地学关键、寻龙捷径。峡中可预测向首之说，皆天造地设，自然之应也。

知此，则龙亦易辨，穴亦易求，美恶吉凶，胚胎在此。此而得诀，则相地之能事毕矣!子尝谓：“龙妙诀不难知，但向峡中究隐微；师若肯传峡里诀，倾囊倒筐泄天机。”

1、迎送

凡脉离出而出，两臂有让从之山，谓之送脉。由身亦曰送峡。脉起顶而上，两臂有   回转之山，谓之迎脉过峡，亦曰迎峡。

上迎送峡，其迎龙之枝，虽是逆转迎峡，然不可认为逆龙。盖，逆龙枝脚，一一望后，而正身前去，挺然独出，故曰逆龙。

此则惟是枝脚逆转一二山顾峡，其正龙则自向前顺去，随包枝脚尤多且长也。

胡直云：二种逆龙是迎接，反手双双开两胁，接取龙来好处传，此是龙全好枝叶。逆龙虽逆亦无害，一种交加是护峡；此等皆为富贵龙，左右均平龙在中。是此义也。

2、扛夹

凡脉从中过，两旁客山，或本山特起，高出相应者，谓之扛。外山卓隔水，远来护峡，而相夹映者，谓之夹。

凡扛、夹之山最喜成形；如前所谓太阴、太阳、金匮、玉印、龟蛇、旗鼓之类；左右俱有，极吉。若左右两峰高耸峙立，又名曰天孤、天角。

经云：天孤天角龙欲渡。大凡一峡欲其脉从中出，而两畔识送停匀。如脉虽中出，而两畔识山不均均，或边有边无、边长边短边多边少，皆同偏论，有吉有凶。

蔡西山先生曰：虑之为格，其名一，兹但毕其形体。与止格相类，而脉从旁落者，辨明之。大抵回环如峡，而脉从中出，则乃所谓峡也。若回环如峡，而脉从峡两旁出，则是偏行之龙，不可谓之峡。今世俗之见，不问脉存中，及在左右，但形体如峡，即以峡名，何其谬耶？夫，所谓峡者，谓开峡之类。峡以蔽龙，关以收局。今脉在旁，而犹谓之峡，则是两旁惟一旁有蔽，一畔孤露风寒，何以谓之峡与？故录诸格以见其旨焉。

张子微峡诀二十格，皆以在行护峡之形状吉凶，定峡之美恶者也。山形变化，岂止于斯？智者察其情性之真，触类而长之可也。

蔡氏之论龙脉者，固有偏中之正、正中之偏；有似偏而实正、似正而实偏；有正出而偏落、有偏出而正落；有前偏而后变于正者、前正而后变于偏者；有脉虽偏于一边，而外山照应亲切，不至风吹者；有星顶正于左边，而脉则出于右畔者，有晕体偏于右边，而左边枝脚反多者；有双脉相合者；有三脉、五脉隐怪难明者；有右脉奇异，及闪迹偷踪，偏正难辨者；有微而至于无形者；岂图之所能尽哉？

张子微之论护山者，则有不切之弊；如所谓玄鱼、圭璧之言，应于两旁，而或龙脉捐枯死弱，岂可以主璧而谓之吉哉？盖必以蔡氏为主，而于微之说兼之可也。

【简注】

大抵山形之微妙无穷，龙脉之变化不一，可以理推，难以形定。

固有似吉而凶、似凶而吉者；有半吉半凶，及可吉可凶者；

有先吉后凶、有先凶后吉者；毫厘之间，祸福所系，岂按图索骥者，可窥测哉!神而明之，存乎其人。

四

【寻龙之行】——太祖——少祖——父母——入首——出身——开幛——剥换——过峡——枝脚———护送——旁正——老嫩——长短——真假——贵贱——驻骅——行止——分擘——背面——宾主——奴从——余气——三势——三落——形势——出脉——受穴——入首——入穴——结穴——结局——干龙——枝龙。

【本节】——过峡（龙结之说）

八、过峡（龙结之说）

01、龙祖

聚讲者，在高山绝顶，乱石嵯峨，或尖、或方、或圆，擅聚一处，若人之相聚而讲论也。

盖，起祖之处，旺气所钟，故五行之气各见。然，大干则有枝龙，不可概论。

聚讲既散之后，分擘降势，则生应星，应星者，入首之证。

聚讲既应星也，应为何星，则为何星行龙，或尖如笋、笔，圆如钟、釜，方如几、屏，皆以中出为上，傍出次之。

审其降势，孰轻？孰重？重为正龙，轻为缠从。但以祖峰顶垂处为正龙，不可以中出泥。

盖，龙虽以左右平分为贵，又有丁字之龙，势虽似乎偏落，然亦开帐中出，与平分无二，不可不察。

若龙大星特，虽枝脚偏盛而亦贵，如“卷帘殿试”格；

若龙势单弱，虽校脚平分而亦贱；如假云气之格是也。

02、龙法

山川形势如大木，然，干上分枝，枝复为干，枝干相因，倚依互用，大会则大落，小聚则小止。贵贱在星，正从原起。

正龙必星峰尊特，桡棹开展，重重出人帐幕。其行也，若万马奔驰；其止也，若大君朝会。雄强苍老，与众有别。

亦有正龙不立星峰，低平如巨浪，屈曲如生蛇，左右生峰，队伍罗列，前迎后送，进退自如，从龙则反是矣。

或雄强而桡棹藏缩，或低平而懒缓无从，或起峰而为夹从、朝应，或行度而急迫退避，虽有起伏之势，而情实走窜顾他，纵能结穴，福力亦减。

故，一龙之身，有分擘大小之结。一关之中，有尊卑正从之。犹若朝廷居中。

两腋有百官之府。郡县之旁，街衢有富贵之宅也。渐分渐小，越析越微。

倘若山冈臃肿、山岩凶恶、土石焦枯、流砂破碎，囚弱无力，不能起伏，斯为至贱，不过桡棹之体，非可以言龙也。

龙之大纲有四：

以形而言，则有尊特、低平；

以势而言，则有牵连、断续；

众小则取尊特，众大则就低平；

众牵连取断续，众断续就牵连。

如是，则正从易识，贵贱易明矣！是故，

龙不难于望势，而难于分擘；

龙不难于正从，而难于入首。

龙有分枝干，脉有腰落、尽落，有有余气、有无余气，有顿宿之结，有余气之结；有余气之结，亦有起伏之势。

顿宿之结，亦有部曲之随。倘不明此，鲜不以顿宿为腰落，余气为尽结也。

岂知龙之去住，各有定理，故干龙多腰落，枝龙多尽落。

来势牵连者，落于峡；退卸跌断者，止于尽。

大势粗雄，一嫩即止；全身柔弱，峰顿即成。

回龙一也，而结有钩垂、斛概之异；

横龙一也，而砂有反背、环抱之殊。

有逆上而无护，有顺水而无关，有气盛而上下皆结，有分散而四畔成形。

天右俱反，惟审大势之环抱；

近关直去，或取曜气之飞扬。

临峡有斩关、蟠倒之结；

背肋有褶睁、卷尾之扦。

擘脉以附干，气旺；分枝以自树，力轻。其要在于得局、得势，又何论于节长、节短？

03、牵连

牵连者，龙势连续不断，或雄强如奔马，或低平如巨浪。大者跨州连郡，小者接壤连村，形气粗雄，未经退卸，其特在断。

若临峡而星吉、脚转，则气纯而势住，必结于峡后；

若临峡而星粗、脚摆，则势奔而气行，必结于峡前。

此龙气势雄壮，余气最多，故曰腰落。

经曰：大地多从腰里落，回转余枝作城郭。

余气不去数十里，此间不是王侯地。

盖言此也。然，亦有牵连尽落而无余者，此乃枝龙小结，最为力轻，不可不察。

04、断续

断续者，龙势退卸，穿田渡水失踪，多为蛛丝马迹、藕断丝连之形。

行度虽异于牵连，然则博换纯粹，直至大尽方结，故无余气。

所谓“退卸越多越有力，峡若多时龙勇猛。”是也。

但要入首成星，有面有拱，有收，证应分明，斯为真的。

倘突而无面，散而无收，非为行龙过脉，必是禄存所带圆禄，为护从之龙，非圆结也。

05、奋势

奋势者，峡前之结也。

龙势牵连，未经退卸，跌断而起，博换吉星，即结正穴。

若惊鸟之击，先软而后奋也。以过峡一节为真，长则恐是分枝，而非正结。经所谓“司峡前一节住真龙”是也。

先当审其缠护之回顾，砂水之会聚，堂局之拱卫，事事合法，方为真的。

倘若鬼劫去来，有彼无此，断为擘分小结，非正龙之位也。

【简注】即，送龙之弯结。

06、聚气

聚气者，峡后之结也。

龙势牵连，临聚顿起吉星，真气先聚，粗雄之气未尽，过峡背行，而为缠护城郭，以余气环抱为真，不顾为假。

经曰：只有真龙坐峡里，乱山在外却为缠。是也。

倘大势直奔，明堂泄气，虽有星形，但为顿宿之结而已。

此格当先论入首星辰之尊特，次辨余气之是非。不然，恐以正为从，不能无眩目感心之失也。

【简注】即，迎龙之弯结。

07、分枝

一龙之来，岂无前后左右分结？其长者为分枝，短者为擘脉。

分枝者，若人身之分四肢也。

干上分枝，自二、三节至数十百里，皆为分枝。在峡之前后分者为上，他处次之。

以长远雄盛为贵，短小囚弱为贱。然，亦在尊特低平之形，牵连断续之势，以不为人用为佳。

若星辰特达，护卫缠绕，亦结大地。但其格有二：在前后为卷尾，在左右为舒翼。

【简注】即，送迎龙之枝结。

08、舒翼

舒翼者，即分枝之结也！大龙帐角开展，如鸟之舒翼也。

看逆势为上，要星辰尊特,龙体秀嫩,砂水聚集，自立门户而结。

从丁字帐角分者，力重；个字帐角分者，力轻。

在峡之前后左右分者，力重；他处分者，力轻。

龙脉得局得势，不然虽出丁字，不过帐角而已。

【简注】即，分枝之结。

09、卷尾

卷尾者，前官后鬼之结也。

逆跳翻身，若兽之卷尾。然，亦有顺水而卷者，但要成星开面，砂水会焦，亦能结穴。

是乃龙身旺盛之气使然，勿以为贱格而弃之。

经曰:朝山逆转官星上，小作星形分别校。

是也。此等龙不过数节，苦或太短又为擘脉。

【简注】即，前官后鬼之结。

10、擘脉

擘脉者，若人身之有乳也。

盖有峡前、峡后，或正龙起尊星之处，分脉出面而结也。以半节、一节为真，若长则为分枝之结矣。

夫，擘脉龙气虽短，缘其附干龙旺气之身，在转移顿伏之处截其旺气，力量、气概自与分枝不同，但要得局、得势，方称吉地，否则但为挂结而已。

然劈脉之格有二：在龙转摺处为褶睁，在龙回逆处为转身云。

【简注】即，龙转折或回逆结。

11、褶睁

褶睁者，言手臂之褶睁之处也。

盖龙势直奔，至此转褶成星、开面，挂脉而结也。

其法，亦有横、顺、逆三者，惟要星顶端垂，下砂收气为佳。

【简注】即，龙分身短结。

12、转身

转身者，即擘脉之结也。

行龙摺转之处，翻身逆转，一节、半节，与斛概格相似。

但，龙有行住之分，虽非正结，而逆转之势，自与顺落不同。只要星辰开面端垂，局势兼得为上。

经曰：损夫转移与退卸，却看山面何方下;移转切须寻回山，山回却有迎送还。

正转身之谓也。若龙势不回而顺转，则必为褶睁月之结。

【简注】即，龙回逆转之结。

13、挂结

挂结之地，其力量最轻。虽附干龙之身，而实不得局势也。

14、过峡

峡者，龙之跌断处也。

有左右齐送、齐迎者，有一边为送，一边为迎者；

有穿田失踪，而为蛛丝、马迹之势者；

有牵连不断，而为鹤膝、蜂腰之形者。

俱以中出过脉为上，旁出次之。

高山大峡，则旺气分于左右，而峡多雄猛之势，鲜有结作；

至于出阳，则博换纯粹，而峡中经之结常多。

经云：古人寻龙寻顿伏，盖缘顿伏生尖曲；

尖曲之所必生龙，其上必为小关局。

盖龙临峡，则势必停息；过峡，则龙必博换。

而前后左右，所以多结作也。其名，有骑龙、斩关、蟠倒之异。

势旺而作峡，则星顿于峡前，曰蟠倒；

气聚而过峡，则峰起于峡后，曰骑龙；

若前后俱起星峰，龙虽未停，而气多聚于峡中，曰斩关。

皆以穴口亲切，朝应有情，并堂气聚蓄，为有地之证。

但峡脉懒缓，则无力；峡仄脊，是余气。

过峡多护，则入首多缠；过峡孤露，则人首无从。

峡高，则上聚；峡低，则下融。

峡宽，则穴远；峡紧，则穴近。

峡欲遮护，不欲风吹，山谷则然，平阳在所不论也。

【简注】峡中，尚有三结，蟠倒、骑龙、斩关。

15、骑龙

骑龙者，峡中之结也。

过峡之处，成星开面，秀嫩端巧，方有结，因其形止气蓄也。与他处结穴相同，非谓陡然山有而可裁凿也。

有顺骑、逆骑，前有珠泡棱坎，证应穴情，则逆骑。

后有珠泡棱坎，应证穴情，则顺骑。必要前回后转，事事分明，方为真的。

以粗雄、面突、脚反为假。然，龙尽处，亦有骑龙之结；如牛项、鹤顶之类是也。其力量轻重，视龙之大小为差等。

【简注】气聚而过峡，则峰起于峡后，曰骑龙。

16、蟠倒

蟠倒者，峡中之结，骑龙之变体也。

亦兼顺逆，以逆蟠鼎上。有星顶垂、有星顶后仰、有气自顶分、有气自臂贯，但取其回逆之势，不畏龙去分也。

然，蟠倒附干龙之身，当过峡初起之际，势其旺气发，福极能悠久，与其分势不同；

但峡中之结，多堂气逼窄，倘有外阳相应，又格之上也。

经云：一回顿夫一翻身，一回转换一回新。盖言其与回龙相似，而力重也。

【简注】势旺而作峡，则星顿于峡前，曰蟠倒。

17、斩关

斩关者，顿宿之结也。

在峡之前后左右，俱以是名惟峡后为上。峡中者，龙势不住。峡前者，龙势方行。

惟峡后为大龙之停驿。前迎后送，至此息肩，截其旺气，最为力重。

要成星开面，证佐分明，倘无砂水会聚，则峡水倾泻，而成空亡之地矣。

叶九升曰：公以尊特、低平、牵连、断续言形势，而形势之变尽矣。

以奋势、聚气言牵连，而牵连之变尽矣。以分枝、擘脉言分结。而分结则尽之。

以舒翼、卷尾言擘脉，而擘脉则尽之。以摺睁、转身言挂结，则分结之变尽矣。

至于过峡龙背之结，则以骑龙、蟠倒、斩关尽之焉。何其简易也。

【简注】前后俱起星峰，龙虽未停，而气多聚于峡中，曰斩关。

18、穴法回逆

穴地不逆则不结。逆，则山回水转，阴阳交而穴始成。逆越远，则力越重。有大逆、小逆、横逆。

龙逆为上，星逆次之，脉逆、砂逆又次之。

龙逆者，非来龙逆水而上也，乃大势回顾，大曲大转是也；

星逆者，来势勇，不能遽回，腰落一峰，横来逆水，犹子午来龙而为卯西之穴是也；

脉逆者，龙星俱顺，脉与来势稍逆，如直来横受、横来直受是也；

砂逆者，如左来右转、右来左转是也。

经曰：顺龙之结必逆，逆龙之结必顺。

逆龙，顺也；顺龙，逆也。往而必返，自然之理，反此，则有阴无阳。山顺、水顺，必无融结。经云：得水为上。言贵逆也。

龙逆

龙逆者，回龙顾祖之结也。牵连断续，俱有是形。有腰、有尽，俱有是形。

二结，形虽不同，其法则一。经所云“宛转回龙似挂钩。”是也。

横龙下挂，龙多作钩垂，正龙为斛概。

正龙者，桡棹平分之龙也。其体正出，不能遽回，当过峡处，星辰逆转，余气顺拖，两端对分，如斛概之状也。

然，余气有回抱者，有不回抱者，有一边回者，有两边俱回者。

俱要入首尊特，得局得势，纵余气散漫，不为害也。

以一节、半节为上，若二、三节，恐是分枝，为逆转迎峡之龙，其力最轻，不可不察也。

然，回龙之结，以顾远祖为上，近祖武之；

顾远，则局越大，盖，逆局最喜堂局宽，凡山之所拱，水之所朝，内堂可窄，有外阳则佳。

惟要适中，不可以远近泥也，    用故也。

倘龙小而顾祖，则堂气不收，有近关则可，龙大而顾近，则三门逼窄，有外阳则佳。惟要适中，不可以以远近泥也。

【简注】龙逆者，非来龙逆水而上也，乃大势回顾，大曲大转是也。

星逆

星逆者，积转之迹也。来势雄勇，不能遽回，或峡前峡后，横分一节，收水收局而结也。

上下环抱，中涵正龙，若弩之有机焉。但要入首星辰尊特，下关逆转，堂局聚会，方为大地，否则但为顿小结而已。

然，亦有回龙之结，到头一节翻身，亦名星逆。惟以龙局大小为差等。

【简注】来势勇，不能遽回，腰落一峰，横来逆水，犹子午来龙而为卯西之穴是也。

脉逆 砂逆

脉逆、砂逆者，龙势直奔，护从紧夹，不能回转，顺水而结也；

或入首脉逆于内，或左右砂逆于外，则内气方收外水方得，斯为合法。

盖，顺局最嫌荡，惟要近案关砂，否则龙神倾泻，堂气不收，反为形穴之病。

经曰：也有干龙行雨水，史不回龙真为地。是也。

【简注】脉逆者，龙星俱顺，脉与来势稍逆，如直来横受、横来直受是也；砂逆者，如左来右转、右来左转是也。

19、中尽二结

古人论龙，有少、中、尽三结，深为有理。然，非谓一龙必有此三结也。

有一龙作五、六穴者，有一龙作数十穴者，岂可概以三穴结为法哉？

初落之龙，犹在发祖之处，山势粗老，未经退却，鲜有结作，即有之，亦仅可而已。

龙之分擘虽多，要其大纲，惟有腰落、尽落之二端。但，一龙作穴，其余悉为分擘。

结于腰，则尽处皆分气；结于尽，则中落为分擘。

岂有结大地于腰，复结大地于尽哉？

又有一龙，分作数穴而发福相等者，乃雌雄兄弟之龙，互依互用，虽发福相等，自有尊卑、正从之分，非腰落、尽落之说也。

然，龙有无分擘、有多分擘者何？

多者，乃旺盛之气使然，虽分，而正穴之气不为少灭，以龙纯而气全故也。

有龙与水逆者；有穴星与水逆者；

有龙与水顺而案与左右砂、与水逆者，山与水必相逆而后融结，所主谓雌雄交度也。