天星七政四余择日法简介  于都杨公风水

七政四余法
中国七政四余占星术源远流长，然而其计算精度的真正提升，是在明末清初西洋传入的弧角天星择日学与之融合之后。

这种择日法在择日界被普遍称为七政四余天星择日法，又称弧角天星择日法。

清代康雍年间的风水择日大师青江子，精于天星择日，能运用七政四余择日法催生，还可以预测人的八字。

四余天星择日法，又称七政四余造命法，全称七政四余三王弧角天星择日法，也和唐朝地理宗师杨筠松公所用之法也异曲同工之处。

七政四余也是天星课之别名。

天星课的运用，需要天盘与地盘两盘重叠才有力量催生富贵。
如果只有地盘而没有天盘相互辅助配合，就无法催生富贵；
天地盘没有重叠，那么发福就不大。
有好的风水，没有好的日课助力，难以发富贵。
有天时吉日，而没有好的风水，好也是有限且短暂的。
七星到山、到向最为吉祥。
三合照次吉，六合照更次吉。
死角的六合照则没有用。
日月夹照最有力量，其余五星夹照则没有用。
七星在死角的宫位，最没有力量。

七政：太阳、太阴、木星、火星、土星、金星、水星。
四余：紫气（木星余气）、罗喉（火星余气）、计都（土星余气）、月孛（水星余气）；太白（金星，有煞威，故而没有余气）。
太阳：每日行一度，每月行一宫，每宫三十度，每年行一小周天，十九年行一大周天。
太阴：月亮，每日行十三度，两日半行一宫，每月行一小周天，六十年行一大周天。
木星：六七天行一度，大约一年行一宫，十二年行一周天，八十三年行一大周天。
火星：十八小时行一度，五十天行一度。
如遇迟留伏逆，两日行一度，二月行一宫。
快速时七日行五度，四十五日行一宫。迟行时三四月过一宫。
大约两年行一小周天，七十九年行一大周天。
土星：八九天行一度，二十七月行一宫，二十九年行一小周天，五十九年行一大周天。
金星：每日行一度，大约一月行一宫，每年行一小周天，八年行一大周天。
水星：每日行一度半或五日行七度，小月约一月行一宫，迟行六十九日移一宫，快速行二十日行一宫，最快十七日行度，九月行一宫，九年行一小周天，六十二年行一大周天。
罗喉：左旋十八或十九日行一度，十八或十九月行一宫，十八或十九年行一小周天，九十三年行一大周天。
计都：左旋十八或十九日行一度，十八或十九月行一宫，十八或十九年行一小周天，九十三年行一大周天。
七政星相的起源：
七政星相源自六合。
七政以日、月、金、水星为四吉星，太阳最吉，太阴次之，金水星再次之。
太阳一节或一气行一山，共计二十四山。
一宫有两山，一山有十五度，一宫有三十度。
太阳和太阴运行宫度固定准确。
金星、木星、水星、火星、土星，都有顺行、逆行、停留、迟留等现象。
星一定是逆宫而行，度有分顺逆。
用太阳的照耀之力化煞时，必须用三合照或六合或到山、到向才有力量化煞。
天星课的升殿指二十八宿到坐山而言。
归垣指七政星到坐山。
地理需要气化，天星课需要星化。
七星中，太阳最吉、太阴次吉，最喜太阳到向，太阴到山。
太阳照耀最好在白天，太阴照耀最好在晚上。

附文：天星择日法

1：天星择日特点

    天星是指天上的星球。择日也称择吉，即选择吉利的时间。天星择日法，又称七政四余择日法，是利用天上星体变化来选择用事时间的方法。

一、最正宗

在古代，择日方法非常杂乱,百二十家渺无诀，公说公有理，婆说婆有理。普通百姓知之甚少，因此无所适从。

一些民间师傅选日子就看自己哪天有空就选哪天。

要不翻开老黄历，捡一个现成的日子。也许这并不是他们的错，他们也很无奈。

因为正宗而高深的择日法他们根本就不会。的确难为他们了。

众多的择日法中，风水宗师杨筠松非常重视天星择日，他认为这是最正宗的择日法。

在他的《千金造命歌》中曾提到了该择日法的部分概念和内容。

目前他的《千金造命歌》有好几种版本，这是我所选择的一个：

 天机妙诀值千金，不用行年与姓音。专看山龙并命位，五行旺相好推寻。

 一要阴阳不混杂，二要坐山逢三合。三要明星入向来，四要帝星当六甲。

 四中失一还无碍，若还平分便非法。煞上山头怎耐何，贵人禄马喜相过。

 三奇诸德能降煞，吉制凶神发福多。二位尊星宜值日，一气堆干为第一。

 拱禄拱贵喜到山，飞马临宫为愈吉。三元合格最为上，四柱喜见财官旺。

 用支不可有损伤，取干最宜逢健旺。生旺得合喜相逢，须避克破与刑冲。

 吉星有气小成大，凶曜休囚不降凶。山家造命既合局，更喜金水来相逢。

 日光照处自光辉，周天度数看緾伏。六个太阳三个紧，中间历数第一亲。

 前后照临扶山脉，不可坐下空气脉。更得玉兔照坐处，能使生人沾福泽。

 既解天机字字金，精妙选择可追寻。不然背理庸师术，执着浮文枉用心。

 字字千金实可夸，泄露天机井上花。不得真龙得年月，也应富贵旺人家。
 

歌中提到了 “贵人、禄马、日光照、看躔伏、玉兔照坐”等概念。这些皆是天星择日中的概念。

杨筠松是唐朝国师，是一代风水大宗师，后世风水学者皆尊称“杨公”。

有他此歌，天星择日法便被认为是最正宗的择日法。

杨公之后，明末清初的风水大家蒋大鸿在《天元五歌》中更加明确地指出了天星择日法是最正宗的择日法。

这是其中的部分内容：

诸家选择最纷纭，拘忌多端误杀人。此家言吉彼家凶，对尽诸书总不同。

诸书克择尽荒唐，斗首元辰失主张，奇遁演禽皆乱倒，不经神授莫猜洋。

故有先人造命诀，不是干支子平说，浑天宝照候天星，此是杨公亲口诀。

日月五星大象同，一时八刻一移宫，造命玄机时作主，毫厘千里不相通。

先将昼夜别阴阳，昼夜晨昏出没详。十二宫中三十度，大约六度是分疆。

盈缩授时毫末细，量天广尺未能量。二十八宿七政明，论宫论度要平分;

深则论宫浅论度，一分一秒不容轻。命入躔度别五气，日月随度分五行;

五曜四余扶日月，生克衰旺准天平。最取旺星为福曜，有恩有用作干城，

用若专权为上格，忌星一到福斯轻。

蒋大鸿在歌中明确地指出了天星择日法最正宗。只有懂得天星择日的人才能读懂此歌。

有这两大风水泰斗级人物的推崇，天星择日法自然成了择日的正宗之法。

二、最实在

众多的择日法里有各种各样的星曜神煞。大多都是虚构的，是根本不存在的。

很多择日法是从预测术演化而来的。如奇门遁甲择日法、六壬择日法、八卦择日法、四柱择日法、六爻择日法、五行择日法等等。

天星择日有实实在在的星体存在，这些星体大都是看得见的。星体对地球上的人事也产生一定的影响力，这是现代物理学、生理学都能加以解释的。

如太阳，它是太阳系的主宰。万物生长靠太阳，好日子有时就靠太阳照。

所以阎老师认为，择日有时就是择太阳。除了太阳，古人把月亮及五大行星、二十八宿等都运用起来。

有时你不得不惊叹古人的想象力。天上的星球都被他们用来为人民服务，这是何等的气魄与思维啊？

比起现代那些在室内放点花花草草、水晶玉器、生肖法物的大师来说，古人利用宇宙星体的力量来改变人的运势，其想法是何等的雄伟！

诺大的星体都成了他们的兵将，成了风水师手中的“灵丹妙药”，这不是普通风水师能做到的。

所以古人说：“一流地师观星斗，二流地师看水口，三流地师满山走。”

能观星斗的风水师那才是高水平的地师，不是现代那些教你在家里摆放个玩意儿就许诺让你发福发贵、摆脱霉运的大师。

三、最隐秘

古往今来纷繁杂乱的择日法多半是由易学学者自己编造出来的，然后由他们的门徒一代一代传下来。

很多方法虽然有一定的应验率，但却不如天星择日法正宗。为什么正宗大法没能得到流传而只有少数人知道呢？原来在古代要学天星择日是一件非常冒险的事。

为什么呢？

因为古人认为，天星择日涉及到天文学，涉及到占星学。而天文星象涉及到国家大运，因为君权神授，天子都是受命于天的。

在古代，朝廷皆设置有专门的机构来研究天文星象。秦汉时期有太史令，唐宋时期叫浑天监，明清时期称作钦天监。

他们的任务一来指导历法的制定、修正，一来占卜预测国家大事。在这些机构里面，低级的官员是不敢学占星的，高级官员才有资格学习。

杨筠松是唐朝僖宗时的国师，是皇帝的高级参谋。他的官衔曾是金紫光禄大夫。这个官衔当时是个正三品。

他主要负责灵台地理之事，专门为皇家选择风水宝地。因此它能学到天文占星学。

而普通百姓则是不准学的。因为，从晋朝开始，统治者就禁止私习天文。而后历朝皆未开禁，违者必罚。

如《唐律》规定私习天文星算的惩罚是“徒二年”。

《唐律疏议》卷九有记载：“诸玄象器物，天文图书，谶书，兵书，七曜历，太一，雷公式，私家不得有，违者徒二年。”那个时候判个两年有期徒刑似乎不重。

到了宋朝宋太宗时，这一惩罚变成违反者全部斩首。宋真宗景德三年（1006）《禁天文兵书诏》明确说：“天文星算……不得存留及衷私传习。……隐藏违犯，并当处死。”《宋刑统》里也有相关规定。

明朝的《大明律》里也有相关规定。明人沈德符的《野获编》由记载：“国初学天文有厉禁，习历者遣戍，造历者殊死。”

明朝法律甚至规定，钦天监人员终生不得再从事其它职业，其子孙也不得学与钦天监无关的知识，以接替世袭，否则也要遣戍。

后来，因钦天监补充官员，朝廷曾向全国召集民间会天文历算的进京任职。谁知因禁锢太久，举国上下居然没人应征。

元朝、清朝也禁止私习天文，处罚也非常严厉。

不学天文就不懂天星择日。因此许多民间风水大师或择日大师，只闻其名，欲学无门。

例:广东广西交界文楼与华东交界的双坡有一户人建房择一日建房连三天下雨,苦不堪言。

四、最复杂

大师们都想学天星择日。然而天星择日不是谁都能学会的。

天星择日涉及到复杂的天文运算。古代专门研习天文星算的人其成就并不一定很高。

原因就在于那些人并不一定真正的学懂、学精了。所以出现了一个奇怪的现象，一些天文大家却来自民间。如唐代著名天文学家僧一行，他是一位民间自学成才后又为官方效力的典型。他不但没有受到惩罚，反而还受重用。宋代的沈括、元代的郭守敬等天文大家，也是如此。（见江晓原《天文外史》）。

看来真正学懂了天文的人不会受到惩罚，朝廷惩罚的是那些一知半解而又随意造谣生事的人。

朝廷专业人士都不一定能学好，可见天文星算之难。因此，天星择日是最难学的择日学。我们来看看天星择日是怎么个难法。

1.推算星球的准确位置很难。要把太阳系的太阳、月亮、金木水火土五星等精确位置推算出来是一件很不容易的事。

没专业知识或者不借助专业工具很难做到。古代的历法学家通过观测天象，借助非常复杂的古法进行运算，达到了很高的精度。

现代专业人士要借助天文望远镜及电子计算机等先进的工具才能精确计算。而普通老百姓呢？只能望空兴叹！

2.要计算太阳到山到向很难。在择日时，有时需要结合房屋、坟墓的坐山朝向，求出太阳到山到向的准确时间。

因为“太阳一照化百煞”，太阳是众神之主，所到之处凶煞回避。可太阳到山到向的时间很短暂，如果严格要求就那么几分钟。

要准确推算出那几分钟是非常困难的事情。因为不同季节、不同经度、不同纬度都有差异。

如广州和北京的正午就有半小时左右的时差。即使在广州，东边的和西边的也有几分钟的时差。

不考虑这些因素，就很难求得太阳到山到向的精确时间。这就需要熟悉球面弧三角等数学运算。

复杂的球面三角不是人人都能学好的，没有一定的数学、几何基础犹如登天。不懂得这些计算，怎么能说精通天星择日呢？

再如，风水师或择日师都知道，在择日用事时，绝对不能选择日食发生的时间。请问，有几位风水大师会推算日食发生的时间？

为了求得一个日子，要进行很多的推算。有时要花费数天的功夫。这不是普通择日法所能比的。

据说在港台，有人教授太阳到山到向计算法，光学费就十几万元。不知道那些老师是否教会了那些学员。

有人会问了，现在不是有各种软件吗？可以不用自己计算了。说来也是。但是，不同软件计算出来的结果居然不一样。叫人如何适从？

中国古代虽然没有复杂的三角函数、球面几何，但中国古人用自己的方法进行推算也达到了相当高的精度。

有时利用古法和今法推算结果误差仅几十秒。你不得不惊叹中国古人在这方面的努力。可那是专门研究星象历算的人。民间风水大师、择日大师能达到那个境界吗？

    民间的择日法五花八门。好些都是出自《协纪辨方书》、《象吉通书》、《鳌头通书》、《玉匣记》等大众化的择日书籍。

现在的各种历书都注明了每天用事的宜忌，基本都不是用天星法选出来的。广东的罗氏农历和四川成都三元堂的黄历基本上类似，都说是天星择日，但都难以精确。

五、最精确

一般情况下，择日师傅求出来的时间精确在一个时辰以内。而天星择日法则精确多了。

根据用事地点的经纬度，可以求出不同山向太阳、月亮到山到向的精确时间。求出的结果不仅仅是某一时辰，还可以精确到几分几秒。这是其它择日法难以做到的。

因此，专业的天星择日师求出的时间一般来说要精确到一个小时以内，更高的要求就是精确到分钟。这就是天星择日精确度高的体现，其它择日方法是难以达到的。

六、最灵验

择日也是为了趋吉避凶。古往今来一些天星择日大家都说天星择日是最灵验的择日法。杨筠松认为天星择日有“造命”的功能。

所谓造命就是运用天星择日为人造葬之后能预定后人的出生时间。能预先设定人的出生时间，这可神奇啊！现代有些大师也说这是能够实现的。

所以杨筠松的歌赋千金难买，被称作《千金造命歌》。

呵呵，历代风水大师都有各种宣传语、广告词，其实很多都是在夸大宣传。

如说自己的择日法可以让人朝贫夕富、寅造卯发、寅葬卯发。大家不可尽信！

其实择日的作用是有限的。风水宗师蒋大鸿就说过：“峦头，本也;理气，末也;天星，末之又末也。”

他认为天星择日作用很小，不能被过分夸大。阎老师根据他的话画了下面这个简图：

1：天星择日特点

风水中峦头占有重要的地位，理气则次之，择日的作用最小。因此，孤立看待择日或片面夸大择日的作用都是不正确的。不要期望一个日子能扭转乾坤，择日仅仅是峦头、理气的辅助。

我们应该辨证地看待天星择日，去除那些玄幻虚构的内容，踏踏实实研究验证这门学问。既要相信有其合理性，又不能盲目相信。

中华文明源于易学，而易学的源头在天文学。天体运行对人事的确存在影响！因此，阎老师很早以前便将目光投向了浩瀚的星空。

从天文学、星相学到星命学、择日学，甚至球面三角学、西方占星学等我都有所涉猎。

我试图寻找中华先祖天人合一思想的源头，探索我中华文明最原始、最核心的理念，试着研究风水等术数里隐含的最深层的原理，并去伪存真，为弘扬我中华优秀文化略尽绵薄之力。

以上简介天星择日法的特点，仅为阎老师个人浅见。至于其详细内容，日后我当慢慢讲述。

2：七政四余与二十八宿

天星择日法涉及到许多的天体，七政四余与二十八宿是其重点。

所谓七政是指太阳、月亮及金木水火土五大行星。四余指的是罗睺、计都、紫气、月孛四个虚拟的星体。四余为我国古代科学家独创，现代科学里并没有与之对应的星体。二十八宿实际上是天空中的二十八个恒星群。分为东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武四大部分。每部分各有七个恒星群。

地球悬浮在空中，太阳系的行星及银河系的恒星都对它产生各种引力，这些力量对地球上的生命也发生作用。古人将人类生命放在宇宙力量系统里面进行思考，发明了星命学等学问。也许这真的是一种伟大的思想！

下面我简单介绍七政四余及二十八宿的一些常识。

一、太阳

对地球上的生命来说，太阳是最重要的影响力。

太阳象征着阳性、光明、成功、力量、威武、自信、男性、老板、生命力等。古代的占星学、星命学、择日学等都非常重视太阳的作用。

在天星择日学里，太阳是众神之主，所到之处犹如君王巡游，其余凶神恶煞，该回避的要回避，该屈服的要屈服，都不能发挥作用。

所以说“太阳一照化百煞”，因此阎老师认为择日有时就是择太阳。

从现代科学的角度来看，太阳的确给与了我们人类太多太多。

至少在目前，我们人类不能没有太阳。太阳与我们的生活、生存、生命息息相关，谁也不能低估太阳的作用。

现代科学也揭示了人的体力、智力、情绪等周期皆与太阳运动有关。

近些年也流行这样一种说法，说太阳影响各种文化的形成。

当今世界几大文明皆与宗教有关，宗教的形成皆与太阳光的强弱有关。如佛教产生于古印度，那里太阳直射时间长，气候炎热。

为了适应气候就必须求得心灵清净，所以佛家主张清修。而基督教盛行于欧洲。欧洲的太阳光直射时间短，气候寒冷。

所以他们主张积极进取，同自然界作斗争。中国地处亚热带和温带，南北气温差异很大。

所以中国的道教和儒教，阎老师认为，对应了以上两大宗教。

道教主张出世，主张清静无为，对应佛教。而儒教主张入世，主张积极进取，对应基督教。

只不过中国的儒道两家犹如太极图的两仪，都是主张和谐共存的。

太阳对人类文化产生了这么大的影响，看来它才是人类文化的主角啊。

在天星择日中，太阳也是主角。

二、月亮

月亮是地球的近邻，它象征着阴性、温柔、母亲、潜意识等等。它对地球上的人事也产生重要的作用。它与潮汐、女人的生理周期等都有一定的关系。

在天星择日中，月亮也有重要的作用。

三、五大行星

在太阳系内，离地球近的五大行星也对地球上的人事发生作用。

这五大行星各有各的象征意义。

金星又名长庚、太白、启明星，主义，象征刚直、金钱、美丽、金融等等。

木星又称岁星，是太阳系内体积最大的行星。主仁，象征人道、爱心、信仰等等。

水星又名玄武、辰星、廷尉，主智，象征智慧、口才、文笔、逻辑、神经等等。

火星又名荧惑，主礼，象征礼仪、暴躁积极、勇敢、军警、电力、信息等等。

土星又名镇星，主信，象征严肃、劳碌、实力、含蓄、骨骼、慢性病等等。

太阳系除了这五大行星之外还有其它的行星。

到了近现代，西方天文学家发现了天王星、海王星、冥王星等行星，个别天星择日大师也将其纳入择日星体范畴。

前面提到的太阳、月亮加上五大行星在天星择日中统称七政。

四、四余

四余是中国古人虚构的四个天体。

紫气是一颗吉星，是东方木星的余气。所以有紫气东来一说。

月孛吉凶不定，是水星的余气。

罗喉是火星的余气，是颗凶星，是黄道、白道相交的北方交点。

计都是土星的余气，也是凶星，是黄道、白道相交的南方交点。

七政、四余是天星择日中最基本的星体，所以天星择日法又叫七政四余择日法。

近现代，一些择日学家把太阳系的天王星、海王星、冥王星也加进去，统称七政四余三王星择日法。

前几年，国际天文学联合会把冥王星列入矮行星系列，目前太阳系只剩下八大行星。择日中用得最多的还是日月及五大行星。

七政和四余相对于地球来说时时刻刻都在运转，各自都有运行规律。

这是天星择日最复杂的一部分。以后我将慢慢介绍各大星体的运行特点及其计算方法。

五、二十八宿

二十八宿相对来说位置固定，因此古人将其比喻成二十八个客栈。

1：七政四余与二十八宿

二十八宿分成以下四个部分：

东方青龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕。

南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。

西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。

北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。

每一宿都有自己的位置和特点。（略）

七政四余在天空中运行时行到不同的客栈就会有不同的吉凶意义。由于七政四余运行的速度、状态不一致，其在二十八个客栈停留时吉凶也就不一样，这样就呈现出了千变万化的状态。

天星择日主要就建立在这些星体之上的。通过计算七政四余的位置，确定所处的不同客栈，分析其不同的吉凶状态，从而推断其不同的吉凶含义。

在择日时，不但要考虑太阳的照射角度，还要考虑月亮、五大行星的相对位置。不同位置就会形成不同的格局、不同的星盘，就会有不同的吉凶意义。

对于地球来说，不同经度、纬度的人或者房屋在同一时间接受到的各大星体的作用力是不一样的。在择日时，都是要考虑这些差异的。

以上介绍，非常简单。以后当逐步丰富。

2：赤道、黄道与白道

赤道

对于赤道，我们并不陌生。地球的赤道就是地球上最大的纬线圈，它是一条假想出来的线圈，把地球一分为二，南边为南半球，北边为北半球。如图：

古今天文学家还把宇宙想象成一个巨大的天球。在这个天球上也存在这一个巨大的天球赤道圈。我们称之为“天赤道”。如图：

黄道

黄道是天文学家们假想地球围绕太阳运转的轨道扩大之后和天球相交所形成的大圈。我国古人将黄道分为十二部分，称之为十二次。分别叫做：星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。如图：

在西方星占学里面也有黄道十二宫之说。分别是白羊宫、金牛宫、双子宫、巨蟹宫、狮子宫、室女宫、天秤宫、天蝎宫、人马宫、摩羯宫、宝瓶宫和双鱼宫。它们对应十二星座。如图：

我国的十二次对应西方十二宫大致如下：　

星纪→摩羯宫玄枵→宝瓶宫   娵訾→双鱼宫降娄→白羊宫

大梁→金牛宫实沈→双子宫   鹑首→巨蟹宫鹑火→狮子宫

鹑尾→室女宫寿星→天秤宫   大火→天蝎宫析木→人马宫

白道

白道是月球围绕地球转形成的轨道。如图：

天星择日里面，许多精确的推算要涉及到赤道、黄道、白道的相关知识。如天球坐标的建立、时差的转化、黄道赤道度数的互换等等。

特别是黄道和赤道，在天星择日中有重要的作用。黄道十二宫对应地支十二月，对应一年二十四节气。

七政四余和二十八宿分布于黄道各宫之中，各有不同的吉凶含义。其组合千变万化，其格局吉凶各异。

3：天星择日十二宫' 

天星择日十二宫

在术数中有多种十二宫。如面相、星命、八字、斗数等都有十二宫。

这些十二宫或多或少都与天文学上的黄道十二宫有联系。

在东西方天文学史上都有黄道十二宫的划分法，只是名称不同而已。

将地球绕太阳一周的轨迹放大后投射到天球上，然后再分成十二部分就是黄道十二宫。

黄道是一圆圈，圆周共360度，因此每宫就是30度。

黄道十二宫可用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支来表示。

如图：

很多时候这十二宫的名字都不写出来的。因为它们是固定的，熟悉了就没必要写出来了。

在天星择日学里，我们还用到如下十二宫：命宫、财帛宫、兄弟宫、田宅宫、男女宫、奴仆宫、妻妾宫、疾厄宫、迁移宫、官禄宫、福德宫、相貌（父母）宫。

这十二宫有如下含义：

命宫与才能、性格等有关，财帛宫与财富等有关，兄弟宫与兄弟姐妹及竞争对手等有关，田宅宫与祖产等有关，男女宫与儿女、异性等有关，奴仆宫与下属、领导力等有关，夫妻宫与配偶等有关，疾厄宫与疾病、灾难等有关，迁移宫与旅游、交际能力等有关，官禄宫与地位、上司等有关，福德宫与享受、嗜好、娱乐等有关，相貌（父母）宫与父母、品行等有关。

这十二宫的分布是有顺序和规律的，先要找出命宫所在的宫位，然后按照或顺或逆的顺序依次排列。

除此之外，在天星择日中还有身宫这个概念。身宫与生理、健康、潜力等有关。

二十八宿分布在黄道十二宫内。这二十八个恒星群位置变化不大，要很多年才会略微调整宫位。

根据天文学上的数据可以得知，二十八宿每八十年左右移动一度，两千多年后其移动的度数就相差一个宫位三十度了。

因此汉朝、唐宋和现在的二十八宿在十二宫中的分布就有了差异。

这是中国古代星占图：