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风水精要 寻龙简语粹言 于都杨公风水

来源:于都杨公风水 杨公堪舆风作者:黄麟小博士 积善缘2024-04-08 19:34

风水精要  寻龙简语粹言  于都杨公风水

【寻龙之行】——太祖——少祖——父母——入首——出身——开幛——剥换——过峡——枝脚———护送——旁正——老嫩——长短——真假——贵贱——驻骅——行止——分擘——背面——宾主——奴从——余气——三势——三落——形势——出脉——受穴——入首——入穴——结穴——结局——干龙——枝龙。

寻龙二法——

顺法。从太祖山往下追寻,是由高而低的方法,也是从根本追到结果的方法,其过程慢,如演算数学,先解程式,最后才得到答案;

逆法。从穴场往上追寻,是由低向高的方法,也是从结果追到根本的方法。过程快,是先知道答案,然后往上验算过程。

一般古籍常用第一个方法,由高而低,观察龙脉的行度变化,现简语于下。


【本节】——太祖

一、太祖山

夫,寻龙之法,当原其所始,故先察祖宗山。

经云:“寻龙须寻祖与宗,不辨祖宗何足话?”

赋云:“问祖寻宗,岂可半途而止?”

盖,山之有祖,亦如木之有根,水之有源。根大,则枝远;源深,则流长。是故,寻龙之法,必先究祖宗。

知其祖宗,则龙之远近长短,气之轻重厚薄,力量大小、福泽久暂,皆可于此而察识之矣!

《龙髓经》云:“只用源流来处好,起家须是好公婆。”公婆,即祖山也。”

卜则巍曰:“祖宗耸拔者,子孙必贵。”子孙,指穴而言。皆谓有特异祖龙,必结富贵美地。故寻龙必先观祖宗山。

【观形法】

即其远者,而名之,有所谓太祖山焉,亦曰如祖,以其去受穴者甚远,如人之有始祖远宗也。

然,此太祖山必须高大迥异,或跨州连郡,襄延数百里,大者如名山五岳,小者亦必高大,冠于一州、一郡,又小者亦须冠于一邑、一方,乃可谓之太祖山。

其形则巍然高大,耸人云霄,或如龙楼宝殿、千丝经、万石仓等格,其发出,支派蕃衍,不可悉数,如人之太祖,子孙众多,未易历举者也。

祖山既高大异常,其天时将阴晦,则有雪雾生其间。

廖氏云:“祖宗高顶名楼殿,常有云气现。”

杨筠松云:“先寻雾气识正龙”;

杨筠松云:“寻龙旺气先寻脉,云雾多生在龙寺,春夏之交与二分,夜望云霓生处觅,云霓先生绝高顶,此是龙楼宝殿定。”

故观云雾之所生,以察山龙之太始,亦一诀耳。既能认太祖山,以次审其出身行度,及父母胎息,以至受穴之山,皆于此原其始矣!

【简注】

佛隐著《风水讲义》云:“凡山势巍峨,秀拔独尊者,大抵为火星结成者居多,形家所喝为龙楼凤阁、冲霄凤、盖天旗之类;

又有不拘于火星,或为涨天水、凑天火、献天金、冲天木之类;

总之,如鹤立鸡群于众山者,耸然独秀者是也。此处于中心出脉、起伏开帐,是名辞楼下殿。忽高忽低而有序,谓之辞楼下殿。”


【望气法】

气色贵贱。

惟平旦之时,清气未散,泊暮之际,正气方收,及时雨方霁之候,初秋中元之日了斯时也,微露者,皆可见,恍惚者,皆可观,至于更深半子之时,认之尤允当。

青红者,皆阳气也,由黑者,皆阴气也;黄而润泽者,阴阳冲和之气也。

观气之高低体态,可以卜所结龙穴之长短;

观气之广狭规模,可以卜所收砂水之多少。

观气之端然而直上,定知正穴必在干龙;

观气之飘然而斜行,定知正穴必是枝落。

干气自然雄伟高大,枝气自然卑小清弱。

山雄健者,气旺盛;

山柔弱者,气微细。

故曰:“龙行十里,气高一丈。”

富穴,气如叠垒,色洒而浊;贵穴,气如张盖,色清而奇。

帝王之地。初吐一线,上结华盖,葱葱郁郁,如云如烟,如旖冕垂蔬,黄中五色具备,似龙蟠者,名曰旺气,盖,帝王阴阳合德,五气储精。

后妃之地。义土为君政,其色本黄,龙为君象,其形本肖,所以备具五色,又黄多而象龙也。红光明灿,森森林林,如虹如月,如凤舞者,名曰淑气,盖后妃与君敌体。

侯伯之地。相去不远,又火能助土,风为君瑞,所以红多而象风也。或内白外黄、前青后紫,青如牛首,赤如虎尾者,猛将之气。

宰相之地。初若云烟,终类鼎沸,中青外红。如流星烛地,如蛟腾凤耄者,福喜之气。

谏臣之地。赤白一线,直冲贯日者,勇勇之气。

发兀之地。赤红一线,如虹而微带彩色者,文奇之气。

民牧之地。纯白、纯黄。

干苑之俊。红黄紫向相间,而青润者。

驸马之英。红黄黑白相间,而厚重者。

神仙之地。初吐一线,终结宝盖,五色俱备,轻清上浮,有纹不杂,如踏节、如宝塔、如摇旌、如幢幡、耀日烛星者,为异气,此气多现于飞雁龙、铁拐龙。

道学之地。五色具备,正直无倚,如大臣之立朝者,为正气,此地多现于中正龙、逸士龙。

大抵青红而明亮者,文臣也。

白黑而径直者,武职也。

青红白黑,又带一丝黄润者。文武全才也。

其气类禽者,出文。其气类兽者,出武。

其气盛大而烛天者,必产出将入相之士。

其气低小而光明者,亦出文官而兼武备。

欲知官禄之崇卑,视气之高低广狭而可见;

欲知官禄之久暂,察气之大小厚薄而可知;

欲知官禄之在何方,荫何命人?则分野可考,方位可断;

官位之升迁无定方,则吉气之旋转亦无定在。

凡自低而高、自微而著,必升迁之气也。

若渐低、渐微,必降滴之气也。变而为无者,必退斥之气也。

又有飘扬而入于坐山者,必致仕还乡之气也。

凡此之类,未可尽述,非聪明特达之士,不能探其玄微。

气色真假。

地之气色,有真有伪;

伪者似真,真者似伪。

作福之地,其气特奇,停停然,如宝盖、郁郁然,似灵芝。望之则有影可见,即之则无形可拘。

或红、或黄、或紫、或赤、或白而滋润、或黑而有光、或五色相间、或万象交腾;又或如空中之锦绣、或如五彩之文章;凡此,皆造化吉气钟之于地,故精光特露,有如是也。

若夫或白、或蓝,横拦散漫,其象甚著,其中甚浇,此必是日气与水气相交而成者。又有日出曙气、日落霞气,月出人辉光气,雨后云气、老山湿气、川泽岚气。珠藏泽媚,玉韫山辉,古窖浮光,古墓有耀。延平之剑芒射斗牛,瓜园之刀光合夜月。草木之枯老。则有光。器物之年深,则有火。人血之在野,口久则暮夜生明。禽兽之血,亦积久而有焰。妖蛇之吐气似云,妖雉之吐气似锦,妖龟之吐气似霞,蜃之吐气每每结成楼台之状,与夫神火、鬼火、土地灯、社司灯之类,难以枚举,皆伪气之似真者也。

大抵真气上大下小,伪气上小下大;

真气外淡内浓,伪气外浓内淡;

真外瘤内明,伪气外明内暗;

真气有气而有光,伪气有光而无气;

真气出山墙,伪气横山之腰;

真气多结于阳明之地,伪气多结于幽谷之中;

真气多绸,野鸟而为鸾,蝠蜓而为龙也;

属于众山攒聚之乡,伪气多现于孤阴独阳之处;

辨之不精,未必不指鸦雀而  气之伪者,勿沦已。

而气之真者,义有龙气、穴气、砂气、水气之不同。

龙中之气,定是光芒烛天;

穴中之气,必然精光独露一分;

砂之为气,所以戕穴之用也,故欲看砂上之气者,当以龙穴之气为主,未可以砂上之气任。

而遂以为古穴在砂也。

如东方龙穴,砂上见白气、红气;南方龙穴,砂上见黑气、黄气之类,皆克泄之气也,见之必凶,惟龙穴本气极旺者,方可免告。

若东方龙穴,砂上见黑润之气。南方龙穴,砂上见青润之气之类,见之甚吉,虽龙穴本极衰弱,亦不作祸。

凡克泄之气落陷宫,为祸必浅。生扶之气落陷宫,作福亦轻。如火在北,土在东之类,即陷官也。水之气,其象与气同。

五气生克

春气青兮,夏气红,清秋白润,黑居冬。黄气分居四季,流行总是不同。

如青气独盛于芳春,虽见白气而无害;

赤光腾耀于夏日,纵遇黑气而不妨。

白旺,不畏赤临。黑盛,何愁黄至?

夏季之土,见木不生灾。旺气之黄,逢育而不克。细观气之盛者,既不畏克,则知气之衰者,自不能生。

三春之土,难以助金。九夏之金,何能生水?

冬火不救季土,秋木不顾炎君。四季水衰,青黄何赖?

东方青气轻飘,本嫌白露,若见丝丝红紫,定知赐宴琼林。

西方嫩由飞扬,不宜炎至,或者微微黑现,必然汗马成功。

赤微畏黑,见黄婆则功成可待;

水少忌土,见青黄则事业可成。

黄虽惧木,由解救土。独育能为筋骨之疾;单红必兴牢狱之灾。

重黄瘟疫,孤白死亡。孛在北方,无间色,灾生不测不须疑。

此皆青红黄白不润,黑带湿滞无光,若是中和,何妨灾至?

青气散乱而不正,多生巫祝。红光尖射而怪异,定出讼师。

白气乱出而乱飘,世传刚恶。黑光斜没而斜现,代有穿寄。

黄现昏暗无光,定产盲聋哈哑。青乱,必多变;黑乱,必多淫;红乱,则文笔不开花;向乱,则干戈必生。

更有黄气乱,则生矣。红黄现,总日祯祥,岂知乱红现于西方,必招血光辉益著。嫩黑呈于东土,则生意可人。     

疾乱黄产于北地,定主肾虚。青黑生,似非淑气,岂知青润生于南地,则盖,凶中也会藏吉,吉处也会藏凶,皆自然之机,亦一定之理。

太旺,则凶暴强悍;太弱,则孤苦伶仃。

旺极者,暂后必速;弱极者,终亦绝嗣。

久暂虽殊,同归一致。

天地气机

风水之术,先识气机,气机不识,风水何为?

气通于天,机达于地,通天达地,迥别时师,略举一二,诲我支裔。

气有进成,机亦有进成;

进者吉,成者又吉;气有退败,机亦有退败;退者凶,败者又凶。

履其龙,登其穴,提其砂水,审其气机,为进、为成,则贵地决其尊荣,富地决其兴旺,纵贫贱之地,亦安好也。

为退、为败,则贫龙。断其枯竭,贱龙断其疾患。纵富贵之地,亦零落也。

春属于木,木之气青,木之机升;

夏属于火,火之气赤,火之机炎;

秋属于金,金之气白,金之机融;

冬属于水,水之气黑,水之机沉;

四季属土,土之气黄,土之机凝。

悠悠扬扬,氨氲满眼,荡漾飞丝,淅沥震响,此木气也;

鸟娇其声,人含其笑,青衣童子提壶挈检,此木机也。

举凡所见所遇,带有动荡之青,欢娱之状,崛起之休态者,皆属于木,皆为春之所宜矣。

绿霭红光,飞英集目,闪闪烁烁,激烈怒号,此火气也;

犬吠鸡呜,妻呼子叫,牧竖樵夫,歌吟笑跳,此火机也。

举凡所见所遇,带有汹涌之情,咆哮之状,轰烈之体态者,皆属于火,皆为夏之所宜矣。

清清白白,风色飘摇,听若有声,视之无形,此金气也;

行歌坐笑,声应声呼,驱牛赶马,缓语徐行,此金机也。

举凡所见所闻,带有思叹之情,倦息之状,醉饱体态者,皆属于金,皆为秋之所宜矣。

宁宁静静,无尘无土,不动不摇,亦不寂寥,此水气也;

扶肩而行,对滕而坐,携手而语,鸟飞不呜,此水机也。

举凡所见所遇,带有忧伤之情,抱闷之状,收敛之体态者,皆属于水,皆为冬之所宜矣。

尘埃满眼,黄沙霏微,万籁无声,风气温凉,此土气也;

整衣束历,正立清谈,肩负担荷,鸟宿兽归,此土机也。

举凡所见所遇,带有端肃之情,负戴之状,沉潜之体态者,皆属于土,皆四季之所宜矣。

春得火气机,为进;木气机,为成;水气机,为退;金气机,为败。举一,可以知其余。

四季之上亦附四时而论,气断人丁,官爵,机断祖业、财。

气杂者,一门数姓;

气进者,子孙成名;

气成者,添丁进爵;

气退者,官休子病;

气败者,官祸子死。

机杂者,阳宅主淫奔,阴坟亦主淫奔。

机进者,产益财来;

机成者,库充仓满;

机退者,家耗康虚;

机败者,卖田借债。

审气机之时属寅,即应寅、亥之生命。

审气机之时在已,即应已、申之生命。

余可类推而知。

断其言,推生命禄、合之月断;

其凶,推生命刑、刃之期,万无一失者也。

有春月登山,见跨马者。一坡石砌,断其有膈足之疾。一坡荒草,断其全富贵之家。

有夏月登山,闻燕语者。问疾病,断其秋必死亡。问功名,断其秋必荣捷。

有秋月登山,见把酒者。一有碑之坟,断其富而无积。一无碑之坟,断其吝而有财。

有冬月登山,闻鸦声者。一男,断其子升御史。一女坟,断其家寒子孝。

有日午登堂,见日影者,断西方兴旺,断东方零落。

有日午登堂,见卖菜者。断男女无缘,中年失偶。此皆以气机论也。


二、

【寻龙之行】——太祖——少祖——父母——入首——出身——开幛——剥换——过峡——枝脚———护送——旁正——老嫩——长短——真假——贵贱——驻骅——行止——分擘——背面——宾主——奴从——余气——三势——三落——形势——出脉——受穴——入首——入穴——结穴——结局——干龙——枝龙。

【本节】——少祖——父母——入首


二、少祖山

【垅之少祖】

寻龙之法,须察祖宗。然,太祖远宗犹恐未真,义当于少祖察其来历,审其美恶,庶为亲切。故,不可不论少祖山也。

夫,少祖山者,即近祖次宗,廖氏又谓之主山。龙行既长,离祖已远,各分支派,将结穴处忽起高大山峦,不过数节即结穴场,其高大山峦,谓之少祖山也。

若其山分枝尚多,结穴尚远,犹未可谓少祖,乃是驻跸山住脚星辰犹是远祖;

若是少祖山,则自此山下去穴不过数节,如节数太多,便谓离主星远,力轻气弱,又须再起主星方好。

廖氏云:若是山家结穴龙,定起主星峰。”言结地龙,必有少祖山作主星也。

又云:“二三节内穴星成,福力实非轻;节数远时福力少,再起主方妙。”言穴不宜去主山太远也。

又云:“王星大小合龙格,造化便可测。”

吉少祖山须合得龙家诸格,方有融结造化。故凡美地,必起近穴少祖山。而少祖之山,必然奇异特达,秀丽光彩或开大帐,或起华盖、宝盖,或作三台、玉枕、御屏诸般贵格,或成冲天木、南天金、涨天水、焰天火、凑天土等星辰,既有此少祖山,合星体、成龙格,必虚生,定有融结。

若此少祖山攲斜不正、孤露峻增、瘦削破碎、臃肿贫恶、挂岩带杀、丑恶委靡、软弱顿国,种种凶恶之形,不成星体,不合龙格,则无融结,纵有穴场堂局诸般可爱,亦为不吉的,主凶祸。或误下之,行至此节,各以类应,祸爽矣。

【简注】

不论后龙长短,只入局忽起少祖高大尊严,挺秀冠乎群山,以作主。自此山下,共一节,或二,三节,即结穴,而穴场正坐此星贴近,枕靠有力者其地力量大,发福速。


【平冈少祖】

凡平冈之龙,多尺逶迤而来,若行度摆褶屈曲,亦不必拘其必有少祖山,下为大地。

只要将入穴际一至三节内,跌断、束气、结咽、过脉,此即同有少祖山也。

盖,山之一起,气因旺;而山之一伏,气尤旺。故不必拘于顿起高山为少祖耳。但其断处,当以近穴为贵。一节即入穴,尤妙。切忌受龙天笼  风,必从山桐夹护也。

平地之龙亦然,必于穴后有束气脉为妙。而来处要微高,有分水明白则来气入穴有力,下为真切。

盖乎阳气多散漫,责于收敛,既无墩车可为少祖,必当以断处束气为准。或成银锭之脉,或有珠丝马迹、草蛇灰线、藕断丝连、龟脊牛背等形,则气未得聚也。

【简注】

不必拘于顿起高山为少祖耳,穴场乘得气、之聚处,乃是真融结。否则没无证,纵有坪中突窟亦认脉,脉不真,不可下矣。


三、父母

经曰:“万里之山,各起祖宗,而见父母。胎息孕育,然后成形。是以认形取穴,明其父之所生,母之所养。”

卜氏云:“问祖寻宗,岂可半途而止?”

又云:“胎息孕育,神变化于无穷。”

是皆言龙之有祖宗、父母,胎息孕育,然后始成穴也。

或曰:先起高峰谓之祖,次起一峰谓之宗,再起左右双峰谓之父母。

该如其说,则是父母置之无为之地,而其所生皆祖宗耳。

张子微已尝极辨其非,而洪悟斋又拘于节数,谓自玄武顶一节为父母,二节为少祖,三节为曾祖,四节为高祖,亦太泥耳。若用其说,则自四节已上之龙,又将何名?


【行龙延序】

大抵龙之起身,发脉处,必有高山大峦,渭之太祖。

自此而下,辞楼下殿,迢递而行,又起高峰,即谓太宗。

复行逶迤,奔腾磊落,其间小有星峰,则不必论。直至将及结作,必再起高峰,迥然耸拔,超异众山,谓之少祖。

自此少祖山下,或起、或伏、或大、或小、或直、或曲,但以玄武顶后一节之星名日父母。


【胎息孕育】

父母之下,落脉处,为胎,如禀受父母之血脉为胎也;

其下束气处,为息,如母之怀胎养息也;

再起星面,玄武顶为孕,如胎之男女,有头面形体;

融结穴处,为育,如子之成,出胎而育也。

自少祖山至此,最关紧要。须是合诸古格,东气清切,护卫周密,乃以为吉。

【简注】

诸家喋喋之论,总不必拘。

无非欲其尊插有序,大小有伦,自高落下,自盆变细,自老抽嫩,星辰之生克不逆,桡棹之长短合法,

则得祖宗父母胎息孕育之妙,乃有生气融结,而钟灵乃秀,造化顾焉。

依法葬之,福应如响,当嫩而反老,此则尊插失序,大小无伦,凶气所集,不可下也。 


四、入首

未论千里来龙,且看到头融结。

故凡观龙之美恶,及诸般龙格,只于人首穴后二、三节,四、五节内,以至少祖山为紧切。

审其龙势,若有起、有伏,卷迤走弄,活动柄闪,而头面端正,星峰秀丽。

枝脚随身,及有落穿传变,台屏、帐盖、走马、串珠、芦鞭、王字、十字、之字、抛梭、展翅、飞蛾,种种贵格。

而随从之山及本身枝脚,又起峰峦,如仓如库,如旗如鼓,如天马、贵人,筋印、金箱、宝剑、文官、武库、天乙、太乙、等形,以夹送之,此为真来,此处融结,是我所用,亲切无疑,以其在近穴数节间也。似此之地,结作真、力量大、发福速。

若少祖至近穴节内,并无吉星,不合诸格,或懒缓、怯弱、死硬、臃肿、粗恶、直长、无枝脚,或枝脚拖泄、散乱、尖利,而成鬼劫,任是龙虎、明堂、朝案,件件皆美,奈何坐下无龙,真气不钟,诸般美利,种种成空,切不可认少祖以上之龙特达可爱,而信庸师之言,谓“远龙奇好,必后代有贵,但初代不吉”,恕近慕远,希图后代之富贵,而误下伪地,反消己福。

不知千里来龙看到头,若到头近穴处,龙既不好,其远处虽有好龙,不能受用,或别有结作,其好龙固非虚生,但不来此处融结,此山既非真龙,必是真龙正穴之奴从。或为缠花、或为夹送、或作下手关拦、或作捍门水口之砂、或是正龙枝脚桡掉仓库等件先须检点,再去审其少祖分行之处。

正穴必有真结,故审龙之要,必于入首近穴数节内为紧。

譬如——

人之远目,虽为王侯显贵,已在数十代之前。至于其祖父,贫困无聊,遂为贱役。及其身亦伶仃不振。则其远祖之王侯显贵,安能庇及数十代后之子孙哉?

远祖虽或贫困,至于祖父而崛起,为王侯显宦,则其一、二代之子孙,或受荫为馆,或费产巨富,必能籍其余泽,以享富费。远祖虽贫,何害焉?

所以欲其近穴,而远龙虽美不可恃也。

故凡观龙美恶及诸贵格。当于少祖山以下审之,合吉则吉,类凶则凶,祸福亲切,不差毫未也。

上番龙人首美恶,定地吉凶,乃紧关口诀甚为简要。大凡美地,皆以入首龙古而致福应。

【简注】

入首即是龙到头,看“龙到头”,玄空学有秘诀。至于龙之入首有直、横、回、飞、潜五格。

观龙之法既明,其大祖、少宗、父母、枝节目,又当审其出身、剥换、度峡、桡掉、护送、之玄微。

盖,自祖而宗,自古同而下,迢递奔走,虽奴役之龙,凶恶之山,其势相类,苟无术以鉴之,则吉凶莫辨。

故必于其出身处,以原其所始;

于剥换处,以察其所变;

于过峡处,以审其所度;

于桡棹、护送处,以观其责贱美恶。

则龙之真伪、吉凶、情状自判然矣。



【寻龙之行】——太祖——少祖——父母——入首——出身——开幛——剥换——过峡——枝脚———护送——旁正——老嫩——长短——真假——贵贱——驻骅——行止——分擘——背面——宾主——奴从——余气——三势——三落——形势——出脉——受穴——入首——入穴——结穴——结局——干龙——枝龙。


【本节】——出身——开幛——剥换——过峡

五、出身

龙之出身,乃祖山发脉,离祖分行处也。

盖,一祖之下必分数龙,其间美恶、吉凶,端倪已兆。

若此出身之际,特异不凡,前去必有穿落传变,融结富贵之穴;

若或此处出身不美,纵去有形穴,穴亦非吉地,不必追寻。

其出身吉者,或宏开阔帐而穿心出脉;或连起数峰而耸拔不凡;

或辞楼下殿而磊落;或叠云集蚁而缤纷;或五星聚讲;或七政连班;

或正穿、正出;或中息、中落;或夹护拱照,气象轩昂,枝叶蕃衍,步骤活动。

《玉髓经》云:祖宗生龙百龙共,生出来时有轻重;大龙重处在中央,其次龙行枝叶长。

吴白云曰:寻地须先认祖宗,更于离祖察行踪;辞楼下殿峰峦秀,预识前途异气钟。

董德彰云:大凡龙脉初发处,若屈曲如生蛇之下岭,而两边有蝉翼、护带者,前去必结大地。其出身之不古者,则瘦弱委靡,不起、不伏,不活动褶摆。

子微云:龙无星曜低低去,此是贱龙出身处。

大抵龙之出身,如人之出处,出身不正,必非贤良,纵有显位,奸邪误国,天下受其祸;出处之光明正大者,必完名全节,天下受其福。

【简注】

龙脉出身何以异此?然,义不可拘。固有前出不美,而后复变吉者;亦有前出大吉,而后却变凶者。如人之先,虽凶恶,而后能改过迁善,不也其为君子。先虽正大,而后乃变节为恶,终不免为小人。凡此之类,尤当详辨,不可忽略。此而有误,则认凶为吉,指吉为凶,是非颠倒,祸福谬戾矣!


六、开幛

《发挥》曰:大凡开幛穿心、须是旁起,而肩未如弓稍;肩,如人有肩。稍,如弓有稍。横铺阔远,始为正穿心。

故此开幛穿心极贵。阔者,或十数里,五、六里。

狭者,一、二里,或三里之远。大龙布置百里,二、三百里者,不在此例也,凡此方为正穿心。

三、五丈间不足谓之正穿心,不过为中心正出之龙耳。

但此开幛穿心亦不多见,间见三、五节,或止一、二节,但要其地传变不杂,气脉不散漫,幛中而行,或之玄飞走;

或抛梭袅鞭;或蜂腰鹤膝;或鸾凤飞翔;或蛇回蝉蜕;或登梯降阶;不一而足。

只须龙真脉的,不必全泥穿心,此皆吉地。

又有一种穿心,梢头又起圆峰,高峻丰厚者,自带仓库随行也,主大富。

又有一种,开幛之后,丝线穿出,特立秀峰者,幛内贵人也,主大尊贵。

又有一种,开幛之后,两腋特起秀峰,不与本身联属,两旁高耸端正,此暗库星也,主其家富盛,爱妾宠妃,自收典质之状。

然此等龙极为希罕,蜈蚣节已为难遇,况开幛穿心乎?至于贵人、仓库,尤为少见矣。

然,此开幛穿心,故为贵格。亦未可便定前是何地,又须看前后穿变应带。

有一种祖宗不好,胎息偏伤,中间或有开障穿心,或一、二节气旺者,及至穿出处,或分枝柯散乱,或为断绝空亡,终不融结,此为假龙穿作假心也。

然,何以辨龙作假穿心也?

盖从祖宗以来,已觉偏斜丑陋,此可见一也;

穿出之后,又复缓漫散乱,此可见二也;

入穴之际,无神无气,臃肿昂雄、轻重不等、收拾不匀、堂局破碎、朝应无情,此可见三也。

三者无取,虽有穿心,盖游龙远出,中间偶有了一、二节妙合贵格然前后无足观,纵有开幛穿心,起有结稍,亦何用也?

【简注】

有开幛而出者,最为有力,金水脑为上,水星次之。

要形如幛幕,两望分明、有带下重方是。

中出者为上,两角出者次之。

巨石在右,为天开;在左,为地轴。形类龟、蛇、串、珠、印、剑等格尤妙。得此识脉,方可。口无,得遮角、遮识过,亦可。


七、剥换

剥换者,变化也。龙之形体自老变嫩,自粗变细,自凶变吉,皆造化之妙。

杨公云:一剥一换大生细,从大剥小最奇异;

剥换退卸见真龙,小峰依旧狼星起;

剥换如人换好裳,如蝉退壳蚕退眶。

廖瑀云:脱卸剥换粗变细,凶星变吉气。

卜氏云:星以剥换为贵。

皆谓龙贵于有剥换。

若遇相生,金星发祖,剥出水星,水星又剥木星,木生火,火生土,土生金之类,迢迢生峰,节节合格,是为富贵之地。

若遇相克,贵有救星,如金星行龙,木星作穴,金克木本凶,左右得火星以制之,或得水星以之,亦为吉也。以类而推,万不失一。

《九星变篇》云:凡观一星便观变,识得变星知近远;

远从贪狼至破军,换尽龙楼生宝殿。

一剥一变形不同,岂可尽言顾祖宗;

君如识得变星法,千里百里寻来龙。

然,九星之变,只取贪、巨、武、辅、弼五者为吉。谓其体势端正,头面光彩,尖则清秀,圆则肥满,方则平正,故吉。

而文、廉、禄、破四者为凶,以其体势鼓斜、头面臃肿、峻增窜险、恶石巉岩,故尔。此五星、九星变剥吉凶之大概也。

凡远祖高峰是凶星,发龙却跌断过脉,退皮换骨,变出吉星,作少祖山而结穴者,亦为美地;

凡后龙节节是吉星,中间一、二节,吉凶不明者,只小闪而已,若远祖是吉星,而剥出凶星,作少祖山结穴者,乃为凶地,不可下也。

凡后龙节节是凶星,则退换入首一、二节是吉星结穴而葬者,亦得一代、二代发福。剥到凶星,即主祸败。

凡后龙节节是吉星,只入首结穴一节是凶星,若穴情好,初代虽见退败,至二、三代,剥到吉处,却又发福久远矣。

此以剥换星体吉凶,观前后节数占年代验祸福之大概也。

若其起祖迢迢行至人穴,全无趺断过峡,则是无变化,必不融结。

【简注】

龙无传变穿落,则无造化。不经退卸,则无秀气。虽有奔走之势、摆褶之形,亦为伪龙,多是奴从之山,不必寻穴。

纵有形穴,龙虎案对、明堂,诸般合法,奈何龙无脱卸、无变剥,气不全,脉不真,徒有杀气凶恶,乃花假之地。

故几寻龙,见无过峡剥变,决无融结造化,不必追寻矣!


八、过峡

相地之法,固妙于观龙,观龙之术,尤切于审峡。

峡者,龙之真情发现处也。未有龙真而无美峡,未有峡美而不结吉地。

审峡之美恶,则龙脉之吉凶、融结真伪,皆可预知,真地理家不言之秘诀也。

盖,龙行延长,必须多有跌断过峡,则气脉方真,脱卸方净,力量方全。

经云:二断二断断了断,鹤膝峰腰真吉地。

十条九条乱了乱。若是真龙断了断。

卜氏云:一起一伏断了断,到头定有奇踪。

皆谓真龙之过峡多也。

然,峡亦有古、有凶,尤当细察。

过峡之脉,欲其逶迤嫩巧,活动悠扬,如梭带丝,

如针引线,如蜘蛛过水,如跃鱼上滩,如马迹渡河,如藕断丝连,如草蛇灰线之类为美。

然,须有送有迎、有扛有夹,护卫周密,分水明白,不被风吹水劫为吉。

杨氏云:一剥一换寻断处,断处两边生拥护。

廖瑀云:蜂腰鹤膝最为青,大忌被风吹。

范越凤云:以峡断跌切忌水劫。

祝泌《八段锦》云:龙过脉,认踪由,高低脊脉莫模糊;最要两边生护转,却愁一水过横流。

龙经云:莫令日缺被风吹,切忌溜牙遭水劫。

盖龙之过峡处,其气束紧,最怕风吹水劫,故必有护峡之山、八字之水,乃以为真护峡山。

又喜合形像,廖瑀云“两边遮护喜成形”是也。

或如日月、旗鼓、天马、贵人、金箱、玉印、垂缨、串珠、龟蛇、狮象、象筋、戈矛等形者,贵格也,前去必结贵地。

或如仓库、橱柜、谷堆烂钱、辫钱、摊衣、质库、银瓶、盏筋、侧垒、金蹲等形者,富格也,前去必结富地。

然亦不必过泥形状。但以遮护周密、夹从有情为吉。若是真龙过峡度脉,自有两边护照之山,远来相应。

经云“天弧天角龙欲度。”者是也。其有峡不全美,而左边不足,则穴之左亦有亏;峡之右有空缺,则穴之右亦不周及。

峡中可预测向首之说,皆天造地设,自然之应也。

峡正出,则穴亦正;左出,则穴居左;右出,则穴居右;

又有正出而斜过者,则穴亦正出而斜倒;

有侧出而正过者,则穴亦侧出而正倒;

透顶出脉者,则穴居脚下;

脚下出脉者,则穴居顶上;

峡中左砂短,则穴前有砂必先到;

峡中右砂短,则穴前右砂必先到。

池湖过峡,前逢池住;乾珲过峡,逢乾埠住;右脉过峡,逢右曜住。

旗鼓峡,逢旗鼓住;龟蛇峡,见龟蛇住。

子午卯西出脉,必作子午卯西向;

乾坤艮巽出脉,必作乾坤艮巽向。

不离四字之中,余皆以例推。

且其为格,有阳过、有阴过、有平地过、有穿田过、有池湖过、有草坪过、有半岭过、有高山过、有正过、斜过、明过、偷过、长过、短过、硬过、直过、大过、小过、远过、阔过;又有双脉过、渡水石梁过;

张子微《峡诀》,有所谓粒台峡、台星峡、幢节峡、华盖峡、天池峡、平田穿珠峡、金箱玉印峡、双溪峡、宝剑峡、双龙峡、禁卫峡、主璧峡、牛眠峡、石洞峡、惊蛇峡、乱茅峡、立鱼峡、贯鱼峡、柳叶峡、重户峡,凡二十格。

蔡西山《峡诀》,有所谓双鱼峡、垂珠峡、莲花心峡、迎送峡、井栏峡、方胜峡、飞丝峡、三台飞电峡、金鱼佩峡、流星峡、叙服峡、玉带峡、方城峡、玉池峡;除删正外,凡五十九格。又有阳星九峡、阴星八峡,及三十六峡、七十二峡,阴阳胎伏之说,高齐云、低印水等像,不可尽举。

大抵龙之过峡,惟欲其脉之中出,势之飞扬,形之活动,星之秀异,护从周密,分水伶俐,迎送均匀,扛夹照应高过而不悍硬,低过而无伤残,长过而不受风吹,短过而脉不粗肿,阔过而不懒散,直过而不死硬,远过而有包藏,穿田而无水劫,渡水而有石梁,斯为美矣。若或奇巧异常一有池湖、灵泉、怪石之类,尤贵。

其或龙虽可观,而过峡不美,或空缺凹风,懒散死直,偏旁过脉;水劫伤残,太长而无鹤膝、蜂腰,太阔而无草蛇、灰线,渡水而无石梁,穿田而无正脉,过坂而无珠丝马迹,及其两旁无迎送、无扛夹。或虽有护,而低不及脉。有夹,而低不及峡。前去必无融结,多有伪穴,切不可下。

又有一等凶龙,迢迢而来,更不跌断,全无过峡,直至穴场,虽极屈曲奔走之势,然无峡则无脱卸,杀气未除,不知者贪其气势之雄,星峰之美,而误下之,必主凶祸恶逆。若抽脉落下平地,脱尽杀气,变换而作穴者,不以此论。然,平地亦有平地峡,与山峡无异,只看水分为准,若平洋无峡,亦非真龙也。


【简注】

审峡之诀,为地学关键、寻龙捷径。峡中可预测向首之说,皆天造地设,自然之应也。

知此,则龙亦易辨,穴亦易求,美恶吉凶,胚胎在此。此而得诀,则相地之能事毕矣!子尝谓:“龙妙诀不难知,但向峡中究隐微;师若肯传峡里诀,倾囊倒筐泄天机。”

1、迎送

凡脉离出而出,两臂有让从之山,谓之送脉。由身亦曰送峡。脉起顶而上,两臂有   回转之山,谓之迎脉过峡,亦曰迎峡。

上迎送峡,其迎龙之枝,虽是逆转迎峡,然不可认为逆龙。盖,逆龙枝脚,一一望后,而正身前去,挺然独出,故曰逆龙。

此则惟是枝脚逆转一二山顾峡,其正龙则自向前顺去,随包枝脚尤多且长也。

胡直云:二种逆龙是迎接,反手双双开两胁,接取龙来好处传,此是龙全好枝叶。逆龙虽逆亦无害,一种交加是护峡;此等皆为富贵龙,左右均平龙在中。是此义也。

2、扛夹

凡脉从中过,两旁客山,或本山特起,高出相应者,谓之扛。外山卓隔水,远来护峡,而相夹映者,谓之夹。

凡扛、夹之山最喜成形;如前所谓太阴、太阳、金匮、玉印、龟蛇、旗鼓之类;左右俱有,极吉。若左右两峰高耸峙立,又名曰天孤、天角。

经云:天孤天角龙欲渡。大凡一峡欲其脉从中出,而两畔识送停匀。如脉虽中出,而两畔识山不均均,或边有边无、边长边短边多边少,皆同偏论,有吉有凶。

蔡西山先生曰:虑之为格,其名一,兹但毕其形体。与止格相类,而脉从旁落者,辨明之。大抵回环如峡,而脉从中出,则乃所谓峡也。若回环如峡,而脉从峡两旁出,则是偏行之龙,不可谓之峡。今世俗之见,不问脉存中,及在左右,但形体如峡,即以峡名,何其谬耶?夫,所谓峡者,谓开峡之类。峡以蔽龙,关以收局。今脉在旁,而犹谓之峡,则是两旁惟一旁有蔽,一畔孤露风寒,何以谓之峡与?故录诸格以见其旨焉。

张子微峡诀二十格,皆以在行护峡之形状吉凶,定峡之美恶者也。山形变化,岂止于斯?智者察其情性之真,触类而长之可也。

蔡氏之论龙脉者,固有偏中之正、正中之偏;有似偏而实正、似正而实偏;有正出而偏落、有偏出而正落;有前偏而后变于正者、前正而后变于偏者;有脉虽偏于一边,而外山照应亲切,不至风吹者;有星顶正于左边,而脉则出于右畔者,有晕体偏于右边,而左边枝脚反多者;有双脉相合者;有三脉、五脉隐怪难明者;有右脉奇异,及闪迹偷踪,偏正难辨者;有微而至于无形者;岂图之所能尽哉?

张子微之论护山者,则有不切之弊;如所谓玄鱼、圭璧之言,应于两旁,而或龙脉捐枯死弱,岂可以主璧而谓之吉哉?盖必以蔡氏为主,而于微之说兼之可也。

【简注】

大抵山形之微妙无穷,龙脉之变化不一,可以理推,难以形定。

固有似吉而凶、似凶而吉者;有半吉半凶,及可吉可凶者;

有先吉后凶、有先凶后吉者;毫厘之间,祸福所系,岂按图索骥者,可窥测哉!神而明之,存乎其人。



【寻龙之行】——太祖——少祖——父母——入首——出身——开幛——剥换——过峡——枝脚———护送——旁正——老嫩——长短——真假——贵贱——驻骅——行止——分擘——背面——宾主——奴从——余气——三势——三落——形势——出脉——受穴——入首——入穴——结穴——结局——干龙——枝龙。

【本节】——过峡(龙结之说)

八、过峡(龙结之说)

01、龙祖

聚讲者,在高山绝顶,乱石嵯峨,或尖、或方、或圆,擅聚一处,若人之相聚而讲论也。

盖,起祖之处,旺气所钟,故五行之气各见。然,大干则有枝龙,不可概论。

聚讲既散之后,分擘降势,则生应星,应星者,入首之证。

聚讲既应星也,应为何星,则为何星行龙,或尖如笋、笔,圆如钟、釜,方如几、屏,皆以中出为上,傍出次之。

审其降势,孰轻?孰重?重为正龙,轻为缠从。但以祖峰顶垂处为正龙,不可以中出泥。

盖,龙虽以左右平分为贵,又有丁字之龙,势虽似乎偏落,然亦开帐中出,与平分无二,不可不察。

若龙大星特,虽枝脚偏盛而亦贵,如“卷帘殿试”格;

若龙势单弱,虽校脚平分而亦贱;如假云气之格是也。

02、龙法

山川形势如大木,然,干上分枝,枝复为干,枝干相因,倚依互用,大会则大落,小聚则小止。贵贱在星,正从原起。

正龙必星峰尊特,桡棹开展,重重出人帐幕。其行也,若万马奔驰;其止也,若大君朝会。雄强苍老,与众有别。

亦有正龙不立星峰,低平如巨浪,屈曲如生蛇,左右生峰,队伍罗列,前迎后送,进退自如,从龙则反是矣。

或雄强而桡棹藏缩,或低平而懒缓无从,或起峰而为夹从、朝应,或行度而急迫退避,虽有起伏之势,而情实走窜顾他,纵能结穴,福力亦减。

故,一龙之身,有分擘大小之结。一关之中,有尊卑正从之。犹若朝廷居中。

两腋有百官之府。郡县之旁,街衢有富贵之宅也。渐分渐小,越析越微。

倘若山冈臃肿、山岩凶恶、土石焦枯、流砂破碎,囚弱无力,不能起伏,斯为至贱,不过桡棹之体,非可以言龙也。

龙之大纲有四:

以形而言,则有尊特、低平;

以势而言,则有牵连、断续;

众小则取尊特,众大则就低平;

众牵连取断续,众断续就牵连。

如是,则正从易识,贵贱易明矣!是故,

龙不难于望势,而难于分擘;

龙不难于正从,而难于入首。

龙有分枝干,脉有腰落、尽落,有有余气、有无余气,有顿宿之结,有余气之结;有余气之结,亦有起伏之势。

顿宿之结,亦有部曲之随。倘不明此,鲜不以顿宿为腰落,余气为尽结也。

岂知龙之去住,各有定理,故干龙多腰落,枝龙多尽落。

来势牵连者,落于峡;退卸跌断者,止于尽。

大势粗雄,一嫩即止;全身柔弱,峰顿即成。

回龙一也,而结有钩垂、斛概之异;

横龙一也,而砂有反背、环抱之殊。

有逆上而无护,有顺水而无关,有气盛而上下皆结,有分散而四畔成形。

天右俱反,惟审大势之环抱;

近关直去,或取曜气之飞扬。

临峡有斩关、蟠倒之结;

背肋有褶睁、卷尾之扦。

擘脉以附干,气旺;分枝以自树,力轻。其要在于得局、得势,又何论于节长、节短?

03、牵连

牵连者,龙势连续不断,或雄强如奔马,或低平如巨浪。大者跨州连郡,小者接壤连村,形气粗雄,未经退卸,其特在断。

若临峡而星吉、脚转,则气纯而势住,必结于峡后;

若临峡而星粗、脚摆,则势奔而气行,必结于峡前。

此龙气势雄壮,余气最多,故曰腰落。

经曰:大地多从腰里落,回转余枝作城郭。

余气不去数十里,此间不是王侯地。

盖言此也。然,亦有牵连尽落而无余者,此乃枝龙小结,最为力轻,不可不察。

04、断续

断续者,龙势退卸,穿田渡水失踪,多为蛛丝马迹、藕断丝连之形。

行度虽异于牵连,然则博换纯粹,直至大尽方结,故无余气。

所谓“退卸越多越有力,峡若多时龙勇猛。”是也。

但要入首成星,有面有拱,有收,证应分明,斯为真的。

倘突而无面,散而无收,非为行龙过脉,必是禄存所带圆禄,为护从之龙,非圆结也。

05、奋势

奋势者,峡前之结也。

龙势牵连,未经退卸,跌断而起,博换吉星,即结正穴。

若惊鸟之击,先软而后奋也。以过峡一节为真,长则恐是分枝,而非正结。经所谓“司峡前一节住真龙”是也。

先当审其缠护之回顾,砂水之会聚,堂局之拱卫,事事合法,方为真的。

倘若鬼劫去来,有彼无此,断为擘分小结,非正龙之位也。

【简注】即,送龙之弯结。

06、聚气

聚气者,峡后之结也。

龙势牵连,临聚顿起吉星,真气先聚,粗雄之气未尽,过峡背行,而为缠护城郭,以余气环抱为真,不顾为假。

经曰:只有真龙坐峡里,乱山在外却为缠。是也。

倘大势直奔,明堂泄气,虽有星形,但为顿宿之结而已。

此格当先论入首星辰之尊特,次辨余气之是非。不然,恐以正为从,不能无眩目感心之失也。

【简注】即,迎龙之弯结。

07、分枝

一龙之来,岂无前后左右分结?其长者为分枝,短者为擘脉。

分枝者,若人身之分四肢也。

干上分枝,自二、三节至数十百里,皆为分枝。在峡之前后分者为上,他处次之。

以长远雄盛为贵,短小囚弱为贱。然,亦在尊特低平之形,牵连断续之势,以不为人用为佳。

若星辰特达,护卫缠绕,亦结大地。但其格有二:在前后为卷尾,在左右为舒翼。

【简注】即,送迎龙之枝结。

08、舒翼

舒翼者,即分枝之结也!大龙帐角开展,如鸟之舒翼也。

看逆势为上,要星辰尊特,龙体秀嫩,砂水聚集,自立门户而结。

从丁字帐角分者,力重;个字帐角分者,力轻。

在峡之前后左右分者,力重;他处分者,力轻。

龙脉得局得势,不然虽出丁字,不过帐角而已。

【简注】即,分枝之结。

09、卷尾

卷尾者,前官后鬼之结也。

逆跳翻身,若兽之卷尾。然,亦有顺水而卷者,但要成星开面,砂水会焦,亦能结穴。

是乃龙身旺盛之气使然,勿以为贱格而弃之。

经曰:朝山逆转官星上,小作星形分别校。

是也。此等龙不过数节,苦或太短又为擘脉。

【简注】即,前官后鬼之结。

10、擘脉

擘脉者,若人身之有乳也。

盖有峡前、峡后,或正龙起尊星之处,分脉出面而结也。以半节、一节为真,若长则为分枝之结矣。

夫,擘脉龙气虽短,缘其附干龙旺气之身,在转移顿伏之处截其旺气,力量、气概自与分枝不同,但要得局、得势,方称吉地,否则但为挂结而已。

然劈脉之格有二:在龙转摺处为褶睁,在龙回逆处为转身云。

【简注】即,龙转折或回逆结。

11、褶睁

褶睁者,言手臂之褶睁之处也。

盖龙势直奔,至此转褶成星、开面,挂脉而结也。

其法,亦有横、顺、逆三者,惟要星顶端垂,下砂收气为佳。

【简注】即,龙分身短结。

12、转身

转身者,即擘脉之结也。

行龙摺转之处,翻身逆转,一节、半节,与斛概格相似。

但,龙有行住之分,虽非正结,而逆转之势,自与顺落不同。只要星辰开面端垂,局势兼得为上。

经曰:损夫转移与退卸,却看山面何方下;移转切须寻回山,山回却有迎送还。

正转身之谓也。若龙势不回而顺转,则必为褶睁月之结。

【简注】即,龙回逆转之结。

13、挂结

挂结之地,其力量最轻。虽附干龙之身,而实不得局势也。

14、过峡

峡者,龙之跌断处也。

有左右齐送、齐迎者,有一边为送,一边为迎者;

有穿田失踪,而为蛛丝、马迹之势者;

有牵连不断,而为鹤膝、蜂腰之形者。

俱以中出过脉为上,旁出次之。

高山大峡,则旺气分于左右,而峡多雄猛之势,鲜有结作;

至于出阳,则博换纯粹,而峡中经之结常多。

经云:古人寻龙寻顿伏,盖缘顿伏生尖曲;

尖曲之所必生龙,其上必为小关局。

盖龙临峡,则势必停息;过峡,则龙必博换。

而前后左右,所以多结作也。其名,有骑龙、斩关、蟠倒之异。

势旺而作峡,则星顿于峡前,曰蟠倒;

气聚而过峡,则峰起于峡后,曰骑龙;

若前后俱起星峰,龙虽未停,而气多聚于峡中,曰斩关。

皆以穴口亲切,朝应有情,并堂气聚蓄,为有地之证。

但峡脉懒缓,则无力;峡仄脊,是余气。

过峡多护,则入首多缠;过峡孤露,则人首无从。

峡高,则上聚;峡低,则下融。

峡宽,则穴远;峡紧,则穴近。

峡欲遮护,不欲风吹,山谷则然,平阳在所不论也。

【简注】峡中,尚有三结,蟠倒、骑龙、斩关。

15、骑龙

骑龙者,峡中之结也。

过峡之处,成星开面,秀嫩端巧,方有结,因其形止气蓄也。与他处结穴相同,非谓陡然山有而可裁凿也。

有顺骑、逆骑,前有珠泡棱坎,证应穴情,则逆骑。

后有珠泡棱坎,应证穴情,则顺骑。必要前回后转,事事分明,方为真的。

以粗雄、面突、脚反为假。然,龙尽处,亦有骑龙之结;如牛项、鹤顶之类是也。其力量轻重,视龙之大小为差等。

【简注】气聚而过峡,则峰起于峡后,曰骑龙。

16、蟠倒

蟠倒者,峡中之结,骑龙之变体也。

亦兼顺逆,以逆蟠鼎上。有星顶垂、有星顶后仰、有气自顶分、有气自臂贯,但取其回逆之势,不畏龙去分也。

然,蟠倒附干龙之身,当过峡初起之际,势其旺气发,福极能悠久,与其分势不同;

但峡中之结,多堂气逼窄,倘有外阳相应,又格之上也。

经云:一回顿夫一翻身,一回转换一回新。盖言其与回龙相似,而力重也。

【简注】势旺而作峡,则星顿于峡前,曰蟠倒。

17、斩关

斩关者,顿宿之结也。

在峡之前后左右,俱以是名惟峡后为上。峡中者,龙势不住。峡前者,龙势方行。

惟峡后为大龙之停驿。前迎后送,至此息肩,截其旺气,最为力重。

要成星开面,证佐分明,倘无砂水会聚,则峡水倾泻,而成空亡之地矣。

叶九升曰:公以尊特、低平、牵连、断续言形势,而形势之变尽矣。

以奋势、聚气言牵连,而牵连之变尽矣。以分枝、擘脉言分结。而分结则尽之。

以舒翼、卷尾言擘脉,而擘脉则尽之。以摺睁、转身言挂结,则分结之变尽矣。

至于过峡龙背之结,则以骑龙、蟠倒、斩关尽之焉。何其简易也。

【简注】前后俱起星峰,龙虽未停,而气多聚于峡中,曰斩关。

18、穴法回逆

穴地不逆则不结。逆,则山回水转,阴阳交而穴始成。逆越远,则力越重。有大逆、小逆、横逆。

龙逆为上,星逆次之,脉逆、砂逆又次之。

龙逆者,非来龙逆水而上也,乃大势回顾,大曲大转是也;

星逆者,来势勇,不能遽回,腰落一峰,横来逆水,犹子午来龙而为卯西之穴是也;

脉逆者,龙星俱顺,脉与来势稍逆,如直来横受、横来直受是也;

砂逆者,如左来右转、右来左转是也。

经曰:顺龙之结必逆,逆龙之结必顺。

逆龙,顺也;顺龙,逆也。往而必返,自然之理,反此,则有阴无阳。山顺、水顺,必无融结。经云:得水为上。言贵逆也。

龙逆

龙逆者,回龙顾祖之结也。牵连断续,俱有是形。有腰、有尽,俱有是形。

二结,形虽不同,其法则一。经所云“宛转回龙似挂钩。”是也。

横龙下挂,龙多作钩垂,正龙为斛概。

正龙者,桡棹平分之龙也。其体正出,不能遽回,当过峡处,星辰逆转,余气顺拖,两端对分,如斛概之状也。

然,余气有回抱者,有不回抱者,有一边回者,有两边俱回者。

俱要入首尊特,得局得势,纵余气散漫,不为害也。

以一节、半节为上,若二、三节,恐是分枝,为逆转迎峡之龙,其力最轻,不可不察也。

然,回龙之结,以顾远祖为上,近祖武之;

顾远,则局越大,盖,逆局最喜堂局宽,凡山之所拱,水之所朝,内堂可窄,有外阳则佳。

惟要适中,不可以远近泥也,    用故也。

倘龙小而顾祖,则堂气不收,有近关则可,龙大而顾近,则三门逼窄,有外阳则佳。惟要适中,不可以以远近泥也。

【简注】龙逆者,非来龙逆水而上也,乃大势回顾,大曲大转是也。

星逆

星逆者,积转之迹也。来势雄勇,不能遽回,或峡前峡后,横分一节,收水收局而结也。

上下环抱,中涵正龙,若弩之有机焉。但要入首星辰尊特,下关逆转,堂局聚会,方为大地,否则但为顿小结而已。

然,亦有回龙之结,到头一节翻身,亦名星逆。惟以龙局大小为差等。

【简注】来势勇,不能遽回,腰落一峰,横来逆水,犹子午来龙而为卯西之穴是也。

脉逆 砂逆

脉逆、砂逆者,龙势直奔,护从紧夹,不能回转,顺水而结也;

或入首脉逆于内,或左右砂逆于外,则内气方收外水方得,斯为合法。

盖,顺局最嫌荡,惟要近案关砂,否则龙神倾泻,堂气不收,反为形穴之病。

经曰:也有干龙行雨水,史不回龙真为地。是也。

【简注】脉逆者,龙星俱顺,脉与来势稍逆,如直来横受、横来直受是也;砂逆者,如左来右转、右来左转是也。

19、中尽二结

古人论龙,有少、中、尽三结,深为有理。然,非谓一龙必有此三结也。

有一龙作五、六穴者,有一龙作数十穴者,岂可概以三穴结为法哉?

初落之龙,犹在发祖之处,山势粗老,未经退却,鲜有结作,即有之,亦仅可而已。

龙之分擘虽多,要其大纲,惟有腰落、尽落之二端。但,一龙作穴,其余悉为分擘。

结于腰,则尽处皆分气;结于尽,则中落为分擘。

岂有结大地于腰,复结大地于尽哉?

又有一龙,分作数穴而发福相等者,乃雌雄兄弟之龙,互依互用,虽发福相等,自有尊卑、正从之分,非腰落、尽落之说也。

然,龙有无分擘、有多分擘者何?

多者,乃旺盛之气使然,虽分,而正穴之气不为少灭,以龙纯而气全故也。

有龙与水逆者;有穴星与水逆者;

有龙与水顺而案与左右砂、与水逆者,山与水必相逆而后融结,所主谓雌雄交度也。


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